張淑芬

（福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建 福州 350007）

關(guān)于馬爾庫塞技術(shù)理性批判的幾點(diǎn)思考

張淑芬

（福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建 福州 350007）

馬爾庫塞通過對(duì)當(dāng)代資本主義工業(yè)化時(shí)代的分析，認(rèn)識(shí)到了資本主義工業(yè)化的發(fā)展，尤其是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，導(dǎo)致了人的全方位的異化：人的本性的單向度、人的政治的單向度以及人的思想與文化的單向度。在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有兩重性：一方面，它是一種推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的革命力量；另一方面，它又被資產(chǎn)階級(jí)拿來當(dāng)作對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民實(shí)行專政和進(jìn)行勒索的有力工具。

馬爾庫塞；技術(shù)理性；批判

馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)里，批判意識(shí)已消失殆盡，統(tǒng)治已成為全面的，個(gè)人已喪失了合理地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力。所謂“單向度的人”就是指喪失這種能力的人。馬爾庫塞用“單向度”一詞來意指現(xiàn)代資本主義的技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制對(duì)一切人類經(jīng)驗(yàn)的不知不覺的協(xié)調(diào)作用。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向度的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私人生活和公共生活是有差別的，因此，個(gè)人可以合理地批判地考慮自己的需求。而現(xiàn)代文明，在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和工藝各方面都是單向度的。人們失去的“第二向度”是什么呢？就是否定性和批判性原則?！秵蜗蚨鹊娜恕返幕緝?nèi)容蘊(yùn)含于三重維度，即人的本性的單向度、人的政治的單向度、人的思想與文化的單向度。

一、馬爾庫塞的科學(xué)技術(shù)批判理論

列斐伏爾曾說過，科技進(jìn)步應(yīng)為日常生活服務(wù)、讓生活成為一件藝術(shù)品、人們應(yīng)把注意力放在生活的喜悅上，最終使人類生存環(huán)境得以改善和提高，使每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展，進(jìn)而更好地發(fā)揮自身的自主性和創(chuàng)造性，從必然王國掙脫而進(jìn)入自由的王國。但是，實(shí)際情形卻并非如此，科技進(jìn)步并沒有帶來更大的社會(huì)進(jìn)步、人的自由與幸福。更糟糕的是，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步反而同西方社會(huì)人的片面發(fā)展、單向度發(fā)展和人受壓制的程度恰恰呈正相關(guān)?？茖W(xué)技術(shù)的異化在一定程度上造成了人的異化?？茖W(xué)技術(shù)雖然創(chuàng)造了一個(gè)相當(dāng)富裕的工業(yè)文明社會(huì)，極大地改善了人們的物質(zhì)生活水平，卻沒有改變?nèi)说拿\(yùn)，反而使人類日益成為物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)的奴隸，人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身及其工作的關(guān)系異化。

“在工業(yè)文明的時(shí)代，好像每一種事物都包含有自己的反面，我們看到，機(jī)器一方面具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，但卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源，技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的?！保?］人類越是想控制自然，個(gè)人卻發(fā)現(xiàn)自身日益變成別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸，“科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。”［2］人類的所有的新發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，導(dǎo)致的結(jié)果卻是使物質(zhì)力量日益擁有理智的生命，相反，人的生命則化為僵化愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)、科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代貧困、頹廢之間的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的事實(shí)。技術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)分化了的東西，它可以擴(kuò)散到各個(gè)領(lǐng)域中去發(fā)揮作用，尤其是技術(shù)的“部分”聚集成整體的時(shí)候可以打碎包括人在內(nèi)的各種事物。在技術(shù)理性的強(qiáng)勢(shì)面前，道德倫理顯得卑微和乏力。正如鮑曼所分析的，“道德自我是在技術(shù)的犧牲品當(dāng)中最明顯、最突出的一個(gè)。道德自我在碎片中不能并且沒有生存下來，在技術(shù)的世界中，道德自我引起對(duì)理性計(jì)算的忽略、對(duì)實(shí)際應(yīng)用的鄙視和對(duì)快樂感覺的冷漠，因而是一個(gè)不受歡迎的異類。”［3］

二、馬爾庫塞對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)批判的維度

馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)方式是對(duì)愛欲的嚴(yán)重壓抑和否定，是對(duì)本能能量的壓抑。這種壓抑“主要不是產(chǎn)生于勞動(dòng)之必要，而是導(dǎo)源于由于統(tǒng)治利益實(shí)行的特定的社會(huì)勞動(dòng)組織，因而是一種額外壓抑”［4］。具體來說，馬爾庫塞對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的批判具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)中的統(tǒng)治不同于合理行使職權(quán)，實(shí)行這種統(tǒng)治的，是為了維持和擴(kuò)大自己的特權(quán)地位的特殊團(tuán)體和個(gè)人，是一種壓制的副產(chǎn)品，是“殘忍的必然性和無情的力量強(qiáng)加于人的”。

2.現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人為的勞動(dòng)分工的劃分使人日益變成從事異化操作的工具，勞動(dòng)活動(dòng)趨于單調(diào)、機(jī)械化。從個(gè)人生活對(duì)機(jī)械性、格式化、形式化方式的麻木認(rèn)同到人的精神生活的“瘋癲”，從個(gè)人利己享樂到對(duì)他者的冷漠，從消費(fèi)性幻想、無度揮霍體驗(yàn)的癡狂到對(duì)新的技術(shù)手段和形式的依賴，從追求無限增長到對(duì)自然的主宰，因而，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，個(gè)人漸漸成為經(jīng)濟(jì)原子，喪失了自己的靈魂，面對(duì)眼前龐大的機(jī)器世界，人類越來越覺得自己的渺小和無力。尤其對(duì)于那些失去自我自主意識(shí)的人，只能在消費(fèi)中找尋“自我”，獲得快樂繼而麻醉自己。

3.在資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者唯一值得快樂的就是有一個(gè)比較滿意的職業(yè)，或者就是僅為生產(chǎn)設(shè)備的運(yùn)行和操作貢獻(xiàn)自己的綿薄之力，同人本能的滿足毫無關(guān)系。

4.為設(shè)施而勞動(dòng)，并屈從于設(shè)施的力量，喪失了個(gè)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，僵死而麻木。

三、技術(shù)理性的片面膨脹導(dǎo)致了對(duì)人的終極關(guān)懷的淡化

當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的廣大無產(chǎn)階級(jí)在資本主義滾滾向前的市場洪流中迷失了自我，喪失了革命性。豐富而廉價(jià)的商品極大改善了無產(chǎn)階級(jí)及下層民眾的物質(zhì)生活，人們?cè)谧非鬅o止境的物質(zhì)享受中逐漸被商品所奴役，成為只有肯定面的順民，成為只有物質(zhì)需要的被控制的奴隸。弗洛姆曾說，“我們時(shí)代的這種異化導(dǎo)致了一種日益增長的神經(jīng)錯(cuò)亂，生活沒有意義、沒有歡樂、沒有信仰、沒有現(xiàn)實(shí)……他把這種現(xiàn)代化的異化稱作是同馬克思的‘貧困化’的異化相對(duì)立的‘豐裕的’異化。”［5］這就是馬爾庫塞所說的“單面人”的典型特征。他認(rèn)為人的需要有兩種：真的需要與假的需要?！凹俚男枰笔侵高@些需要社會(huì)通過對(duì)個(gè)人的壓抑的影響附加到個(gè)人身上去的，這樣就使得勞動(dòng)過程的痛苦、被侵略和壓抑、貧困和非正義永遠(yuǎn)存在。例如對(duì)吃喝玩樂方面，很多人都受到廣告的影響，按照廣告來消費(fèi)和打扮、盲目追求時(shí)尚，隨波逐流等都屬于假需要的表現(xiàn)。因此可以看出，虛假需求并不是個(gè)人自主選擇的和真正需要的，而是受到外部力量的影響，為外部力量所支配，個(gè)人只能是被動(dòng)地接受它。那么何為“真的需求”？它應(yīng)當(dāng)是超越現(xiàn)存社會(huì)秩序的一種需求，是通過個(gè)人認(rèn)真地批判分析和斗爭達(dá)到的需求。關(guān)于真實(shí)需求和虛假需求這一問題，馬爾庫塞認(rèn)為最終還是取決于個(gè)人自身。但前提是他們必須擁有做出選擇的自由。其實(shí)，本質(zhì)上“異化消費(fèi)”是起源于“異化勞動(dòng)”的，是異化勞動(dòng)的必然結(jié)果。廣大勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中往往缺乏自我表達(dá)的自由，這會(huì)使得勞動(dòng)者慢慢地變得越來越柔弱并過度依賴消費(fèi)行為。大多數(shù)人因無法忍受高壓、強(qiáng)制的勞動(dòng)，就會(huì)選擇去逃避，希望在閑暇時(shí)間中去獲得幸福。然而在當(dāng)代社會(huì)，閑暇時(shí)間往往被廣告宣傳所操縱的消費(fèi)觀念來填充。所以，異化消費(fèi)是這樣一種現(xiàn)象：勞動(dòng)者為了彌補(bǔ)自己被那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)所壓抑而把注意力放在了瘋狂地獲得商品。馬爾庫塞認(rèn)為，只有到了成熟的工業(yè)文明社會(huì)，勞動(dòng)全部實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化，勞動(dòng)時(shí)間也縮短到了最低，這個(gè)時(shí)候異化狀態(tài)就結(jié)束（或者說是完成）了。在未來的理想社會(huì)中，生活資料的匱乏現(xiàn)象已經(jīng)得到了解決。那時(shí)人們的生活需要普遍滿足，不需要辛苦的勞作，人類生存便再也不受異化勞動(dòng)的控制。到那時(shí)，人的個(gè)人生存是自主的，是個(gè)人潛能的充分發(fā)揮，是愛欲的滿足?？梢钥闯?，馬克思和馬爾庫塞二人在談?wù)摾硐肷鐣?huì)中的勞動(dòng)時(shí)，都認(rèn)為只有在物質(zhì)全面滿足的社會(huì)，異化勞動(dòng)才會(huì)消失，人的本質(zhì)得到真正的復(fù)歸，勞動(dòng)成為一種快樂。

四、馬克思主義對(duì)馬爾庫塞技術(shù)理性批判的超越

由上可以看出，馬爾庫塞對(duì)技術(shù)理性的分析及對(duì)其危害的揭露和批判都是十分深刻的，他的技術(shù)理性批判思想和馬克思主義關(guān)于異化勞動(dòng)的思想有很多相似之處。兩人都看到了在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)中，工具理性和技術(shù)理性把工人物化、異化，對(duì)工具理性和技術(shù)理性的特點(diǎn)都進(jìn)行了非常透徹的分析。而且，他們都揭露和批判了現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)通過技術(shù)這一中介，把政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者結(jié)成一個(gè)控制、管理的系統(tǒng)，充分關(guān)注人的本質(zhì)和人性等。但是，馬爾庫塞和馬克思主義的技術(shù)倫理觀點(diǎn)有如下主要區(qū)別：

1.馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀不贊成馬爾庫塞關(guān)于科學(xué)技術(shù)成為一種新的控制形式的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)歷史進(jìn)步的一種決定性力量，馬克思也曾說過科學(xué)技術(shù)是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)的力量的書”、“歷史的有力杠桿”、“最高意義上的革命力量”［6］?？茖W(xué)技術(shù)一方面充分證明了人征服和改造自然的能力，它是使人類由必然王國通往自由王國的基礎(chǔ)和保障，另外，科學(xué)技術(shù)也為未來的新社會(huì)創(chuàng)造必要的物質(zhì)資料。所以，科學(xué)技術(shù)自身并不是一種消極的統(tǒng)治人的異己力量，而是一種偉大的革命和解放力量。而以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學(xué)派卻把科學(xué)技術(shù)看作統(tǒng)治人類的一種工具。

2.馬克思主義把對(duì)技術(shù)的分析與特定的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。馬克思主義的一些經(jīng)典作家通常把技術(shù)的社會(huì)功能和倫理效應(yīng)同具體的社會(huì)形態(tài)或社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系起來考察，并不脫離當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)。他們一致認(rèn)為，具體的社會(huì)關(guān)系性質(zhì)決定了技術(shù)的社會(huì)功能和倫理效應(yīng)。馬爾庫塞深刻地抨擊了在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)通常通過科學(xué)技術(shù)這一手段來維護(hù)自己的統(tǒng)治，繼而揭露了科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)中的倫理特征。不足之處是他沒有弄清楚在特定社會(huì)形態(tài)、特定階段歷史條件下科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和倫理效應(yīng)與科學(xué)技術(shù)本身具有的倫理本性的區(qū)別，所以他把科學(xué)技術(shù)潛在的破壞性和科學(xué)技術(shù)的消極社會(huì)功能給夸大了，并認(rèn)為科學(xué)技術(shù)具有原罪，忽視了對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度的批判。最重要的是，馬爾庫塞認(rèn)為我們克服異化、壓抑，得到解放并自由自主發(fā)展的重要方式是藝術(shù)和審美活動(dòng)。在這里，馬爾庫塞把希望寄托于審美形式，以實(shí)現(xiàn)人類解放的終極目標(biāo)，不可避免的流于了幻想，只能是空想，烏托邦。

［1］馬爾庫塞.反革命與起義［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1987.

［2］馬爾庫塞.使新一代人獲得自由［M］.上海：上海譯文出版社，1989.

［3］哈貝馬斯.晚期資本主義的合法性問題［M］.大慶師范學(xué)院報(bào)，2007，（27）.

［4］哈貝馬斯.交往行為理論［M］.北京：高等教育出版社，1989.

［5］夏基松.現(xiàn)代西方哲學(xué)教程新編（下）［M］.北京：高等教育出版社，1998.

［6］艾福成.馬克思社會(huì)哲學(xué)的當(dāng)代闡釋［M］.長春：吉林人民出版社，2005.

Abstrat：Marcuse realized the capitalist industrialization development,especially the advancement of science and technology,leading to a person’s all-round alienation:of human nature,through the contemporary capitalist industrialization era analysis,people’s political deeming deeming and people’s thoughts and culture deeming.In capitalistsociety,Under the condition of the developmentofscience and technology，it hasa duality:on onehand,it is a kind of the revolutionary forces to promote production development.On the other hand,it also brought on by bourgeoisas theproletariatand theworkingpeopleexercisedictatorship and extortion emollienttool.

The Reflection on Marcuse’s Technology Rational Criticism

ZHANG Shu-fen
（Fujian Normal University，F(xiàn)uzhon 350007,China）

technology rationalcriticism；deeming；reflection

B712.7

A

1009-6566（2011）01-0054-03

2010-11-25

張淑芬（1987—），女，江西九江人，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。