張淑芬

（福建師范大學公共管理學院，福建 福州 350007）

關于馬爾庫塞技術理性批判的幾點思考

張淑芬

（福建師范大學公共管理學院，福建 福州 350007）

馬爾庫塞通過對當代資本主義工業(yè)化時代的分析，認識到了資本主義工業(yè)化的發(fā)展，尤其是科學技術的進步，導致了人的全方位的異化：人的本性的單向度、人的政治的單向度以及人的思想與文化的單向度。在資本主義社會，科學技術的發(fā)展具有兩重性：一方面，它是一種推動生產(chǎn)發(fā)展的革命力量；另一方面，它又被資產(chǎn)階級拿來當作對無產(chǎn)階級和勞動人民實行專政和進行勒索的有力工具。

馬爾庫塞；技術理性；批判

馬爾庫塞認為，在發(fā)達的工業(yè)社會里，批判意識已消失殆盡，統(tǒng)治已成為全面的，個人已喪失了合理地批判社會現(xiàn)實的能力。所謂“單向度的人”就是指喪失這種能力的人。馬爾庫塞用“單向度”一詞來意指現(xiàn)代資本主義的技術經(jīng)濟機制對一切人類經(jīng)驗的不知不覺的協(xié)調(diào)作用。他認為，發(fā)達資本主義以前的社會是雙向度的社會，在這個社會里，私人生活和公共生活是有差別的，因此，個人可以合理地批判地考慮自己的需求。而現(xiàn)代文明，在科學、藝術、哲學、日常思維、政治體制、經(jīng)濟和工藝各方面都是單向度的。人們失去的“第二向度”是什么呢？就是否定性和批判性原則?！秵蜗蚨鹊娜恕返幕緝?nèi)容蘊含于三重維度，即人的本性的單向度、人的政治的單向度、人的思想與文化的單向度。

一、馬爾庫塞的科學技術批判理論

列斐伏爾曾說過，科技進步應為日常生活服務、讓生活成為一件藝術品、人們應把注意力放在生活的喜悅上，最終使人類生存環(huán)境得以改善和提高，使每個人得到自由而全面的發(fā)展，進而更好地發(fā)揮自身的自主性和創(chuàng)造性，從必然王國掙脫而進入自由的王國。但是，實際情形卻并非如此，科技進步并沒有帶來更大的社會進步、人的自由與幸福。更糟糕的是，科學技術的進步反而同西方社會人的片面發(fā)展、單向度發(fā)展和人受壓制的程度恰恰呈正相關?？茖W技術的異化在一定程度上造成了人的異化?？茖W技術雖然創(chuàng)造了一個相當富裕的工業(yè)文明社會，極大地改善了人們的物質(zhì)生活水平，卻沒有改變?nèi)说拿\，反而使人類日益成為物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費的奴隸，人與社會的關系、人與人的關系、人與自身及其工作的關系異化。

“在工業(yè)文明的時代，好像每一種事物都包含有自己的反面，我們看到，機器一方面具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，但卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源，技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！保?］人類越是想控制自然，個人卻發(fā)現(xiàn)自身日益變成別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸，“科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！保?］人類的所有的新發(fā)現(xiàn)和進步，導致的結果卻是使物質(zhì)力量日益擁有理智的生命，相反，人的生命則化為僵化愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代社會的工業(yè)、科學技術和現(xiàn)代貧困、頹廢之間的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的這種對抗，是顯而易見的事實。技術現(xiàn)在已經(jīng)是一個分化了的東西，它可以擴散到各個領域中去發(fā)揮作用，尤其是技術的“部分”聚集成整體的時候可以打碎包括人在內(nèi)的各種事物。在技術理性的強勢面前，道德倫理顯得卑微和乏力。正如鮑曼所分析的，“道德自我是在技術的犧牲品當中最明顯、最突出的一個。道德自我在碎片中不能并且沒有生存下來，在技術的世界中，道德自我引起對理性計算的忽略、對實際應用的鄙視和對快樂感覺的冷漠，因而是一個不受歡迎的異類?！保?］

二、馬爾庫塞對現(xiàn)實勞動批判的維度

馬爾庫塞認為，現(xiàn)實的勞動方式是對愛欲的嚴重壓抑和否定，是對本能能量的壓抑。這種壓抑“主要不是產(chǎn)生于勞動之必要，而是導源于由于統(tǒng)治利益實行的特定的社會勞動組織，因而是一種額外壓抑”［4］。具體來說，馬爾庫塞對現(xiàn)實勞動的批判具體體現(xiàn)在以下四個方面：

1.現(xiàn)實勞動中的統(tǒng)治不同于合理行使職權，實行這種統(tǒng)治的，是為了維持和擴大自己的特權地位的特殊團體和個人，是一種壓制的副產(chǎn)品，是“殘忍的必然性和無情的力量強加于人的”。

2.現(xiàn)實社會的人為的勞動分工的劃分使人日益變成從事異化操作的工具，勞動活動趨于單調(diào)、機械化。從個人生活對機械性、格式化、形式化方式的麻木認同到人的精神生活的“瘋癲”，從個人利己享樂到對他者的冷漠，從消費性幻想、無度揮霍體驗的癡狂到對新的技術手段和形式的依賴，從追求無限增長到對自然的主宰，因而，在現(xiàn)代資本主義社會中，個人漸漸成為經(jīng)濟原子，喪失了自己的靈魂，面對眼前龐大的機器世界，人類越來越覺得自己的渺小和無力。尤其對于那些失去自我自主意識的人，只能在消費中找尋“自我”，獲得快樂繼而麻醉自己。

3.在資本主義社會的異化勞動中，勞動者唯一值得快樂的就是有一個比較滿意的職業(yè)，或者就是僅為生產(chǎn)設備的運行和操作貢獻自己的綿薄之力，同人本能的滿足毫無關系。

4.為設施而勞動，并屈從于設施的力量，喪失了個人的主觀能動性和創(chuàng)造性，僵死而麻木。

三、技術理性的片面膨脹導致了對人的終極關懷的淡化

當代發(fā)達工業(yè)社會的廣大無產(chǎn)階級在資本主義滾滾向前的市場洪流中迷失了自我，喪失了革命性。豐富而廉價的商品極大改善了無產(chǎn)階級及下層民眾的物質(zhì)生活，人們在追求無止境的物質(zhì)享受中逐漸被商品所奴役，成為只有肯定面的順民，成為只有物質(zhì)需要的被控制的奴隸。弗洛姆曾說，“我們時代的這種異化導致了一種日益增長的神經(jīng)錯亂，生活沒有意義、沒有歡樂、沒有信仰、沒有現(xiàn)實……他把這種現(xiàn)代化的異化稱作是同馬克思的‘貧困化’的異化相對立的‘豐裕的’異化。”［5］這就是馬爾庫塞所說的“單面人”的典型特征。他認為人的需要有兩種：真的需要與假的需要?！凹俚男枰笔侵高@些需要社會通過對個人的壓抑的影響附加到個人身上去的，這樣就使得勞動過程的痛苦、被侵略和壓抑、貧困和非正義永遠存在。例如對吃喝玩樂方面，很多人都受到廣告的影響，按照廣告來消費和打扮、盲目追求時尚，隨波逐流等都屬于假需要的表現(xiàn)。因此可以看出，虛假需求并不是個人自主選擇的和真正需要的，而是受到外部力量的影響，為外部力量所支配，個人只能是被動地接受它。那么何為“真的需求”？它應當是超越現(xiàn)存社會秩序的一種需求，是通過個人認真地批判分析和斗爭達到的需求。關于真實需求和虛假需求這一問題，馬爾庫塞認為最終還是取決于個人自身。但前提是他們必須擁有做出選擇的自由。其實，本質(zhì)上“異化消費”是起源于“異化勞動”的，是異化勞動的必然結果。廣大勞動者在勞動過程中往往缺乏自我表達的自由，這會使得勞動者慢慢地變得越來越柔弱并過度依賴消費行為。大多數(shù)人因無法忍受高壓、強制的勞動，就會選擇去逃避，希望在閑暇時間中去獲得幸福。然而在當代社會，閑暇時間往往被廣告宣傳所操縱的消費觀念來填充。所以，異化消費是這樣一種現(xiàn)象：勞動者為了彌補自己被那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動所壓抑而把注意力放在了瘋狂地獲得商品。馬爾庫塞認為，只有到了成熟的工業(yè)文明社會，勞動全部實現(xiàn)了自動化，勞動時間也縮短到了最低，這個時候異化狀態(tài)就結束（或者說是完成）了。在未來的理想社會中，生活資料的匱乏現(xiàn)象已經(jīng)得到了解決。那時人們的生活需要普遍滿足，不需要辛苦的勞作，人類生存便再也不受異化勞動的控制。到那時，人的個人生存是自主的，是個人潛能的充分發(fā)揮，是愛欲的滿足?？梢钥闯觯R克思和馬爾庫塞二人在談論理想社會中的勞動時，都認為只有在物質(zhì)全面滿足的社會，異化勞動才會消失，人的本質(zhì)得到真正的復歸，勞動成為一種快樂。

四、馬克思主義對馬爾庫塞技術理性批判的超越

由上可以看出，馬爾庫塞對技術理性的分析及對其危害的揭露和批判都是十分深刻的，他的技術理性批判思想和馬克思主義關于異化勞動的思想有很多相似之處。兩人都看到了在資本主義社會的勞動中，工具理性和技術理性把工人物化、異化，對工具理性和技術理性的特點都進行了非常透徹的分析。而且，他們都揭露和批判了現(xiàn)代發(fā)達工業(yè)社會通過技術這一中介，把政治、經(jīng)濟、文化三者結成一個控制、管理的系統(tǒng)，充分關注人的本質(zhì)和人性等。但是，馬爾庫塞和馬克思主義的技術倫理觀點有如下主要區(qū)別：

1.馬克思主義的科學技術觀不贊成馬爾庫塞關于科學技術成為一種新的控制形式的觀點。馬克思主義認為科學技術是推動歷史進步的一種決定性力量，馬克思也曾說過科學技術是“一本打開了的關于人的本質(zhì)的力量的書”、“歷史的有力杠桿”、“最高意義上的革命力量”［6］?？茖W技術一方面充分證明了人征服和改造自然的能力，它是使人類由必然王國通往自由王國的基礎和保障，另外，科學技術也為未來的新社會創(chuàng)造必要的物質(zhì)資料。所以，科學技術自身并不是一種消極的統(tǒng)治人的異己力量，而是一種偉大的革命和解放力量。而以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學派卻把科學技術看作統(tǒng)治人類的一種工具。

2.馬克思主義把對技術的分析與特定的社會歷史現(xiàn)實相聯(lián)系。馬克思主義的一些經(jīng)典作家通常把技術的社會功能和倫理效應同具體的社會形態(tài)或社會經(jīng)濟制度相聯(lián)系起來考察，并不脫離當時的歷史現(xiàn)實。他們一致認為，具體的社會關系性質(zhì)決定了技術的社會功能和倫理效應。馬爾庫塞深刻地抨擊了在發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)文明社會，資產(chǎn)階級通常通過科學技術這一手段來維護自己的統(tǒng)治，繼而揭露了科學技術在資本主義社會中的倫理特征。不足之處是他沒有弄清楚在特定社會形態(tài)、特定階段歷史條件下科學技術的社會功能和倫理效應與科學技術本身具有的倫理本性的區(qū)別，所以他把科學技術潛在的破壞性和科學技術的消極社會功能給夸大了，并認為科學技術具有原罪，忽視了對資本主義政治經(jīng)濟制度的批判。最重要的是，馬爾庫塞認為我們克服異化、壓抑，得到解放并自由自主發(fā)展的重要方式是藝術和審美活動。在這里，馬爾庫塞把希望寄托于審美形式，以實現(xiàn)人類解放的終極目標，不可避免的流于了幻想，只能是空想，烏托邦。

［1］馬爾庫塞.反革命與起義［M］.上海：復旦大學出版社，1987.

［2］馬爾庫塞.使新一代人獲得自由［M］.上海：上海譯文出版社，1989.

［3］哈貝馬斯.晚期資本主義的合法性問題［M］.大慶師范學院報，2007，（27）.

［4］哈貝馬斯.交往行為理論［M］.北京：高等教育出版社，1989.

［5］夏基松.現(xiàn)代西方哲學教程新編（下）［M］.北京：高等教育出版社，1998.

［6］艾福成.馬克思社會哲學的當代闡釋［M］.長春：吉林人民出版社，2005.

Abstrat：Marcuse realized the capitalist industrialization development,especially the advancement of science and technology,leading to a person’s all-round alienation:of human nature,through the contemporary capitalist industrialization era analysis,people’s political deeming deeming and people’s thoughts and culture deeming.In capitalistsociety,Under the condition of the developmentofscience and technology，it hasa duality:on onehand,it is a kind of the revolutionary forces to promote production development.On the other hand,it also brought on by bourgeoisas theproletariatand theworkingpeopleexercisedictatorship and extortion emollienttool.

The Reflection on Marcuse’s Technology Rational Criticism

ZHANG Shu-fen
（Fujian Normal University，F(xiàn)uzhon 350007,China）

technology rationalcriticism；deeming；reflection

B712.7

A

1009-6566（2011）01-0054-03

2010-11-25

張淑芬（1987—），女，江西九江人，福建師范大學公共管理學院馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。