長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院 郭定芹 王敏 付檢新

旅游翻譯的目的是為了使境外游客對旅游景點(diǎn)有一個深入的了解，從而產(chǎn)生旅游興趣。旅游地不僅存在著豐富的自然景觀，更重要的是還有大量的人文景觀，因此，各地旅游資料所承載的文化文本信息是以認(rèn)知圖式的方式蘊(yùn)藏著的，因此在翻譯時，譯者必先有一個解讀，對這些認(rèn)知圖式成竹在胸，才算完成第一步工作。譯者在閱讀理解原語(source language)時產(chǎn)生“前交際圖式”，在翻譯成目標(biāo)語(target language)時形成了“后交際圖式”，翻譯的目的就是盡量把“前交際圖式”和“后交際圖式”保持統(tǒng)一。本文將旅游翻譯中的認(rèn)知圖式進(jìn)行類型分析，并據(jù)此探討翻譯策略，旨在提高旅游翻譯質(zhì)量，擴(kuò)大湖南在國際上的知名度和影響力。

1 旅游翻譯中的認(rèn)知圖式類型

人們賴以認(rèn)識和理解事物的基礎(chǔ)是圖式(schema)。圖式有不同的分類：Carrell[1]把圖式分為內(nèi)容圖式(content schema)和形式圖式(formal schema)。Cook[2]則把圖式分世界圖式(world schema)、文本圖式( text schema)和語言圖式(language schema)。Oller將圖式分為內(nèi)容圖式、形式圖式和抽象圖式[3]。國內(nèi)的劉明東[4]、常宗林[5]等也對圖式進(jìn)行了不同的分類。劉明東(2004)指出在圖式翻譯過程中要傳譯好語言圖式、語境圖式、文本圖式和文化圖式[6]。眾所周知，不同民族、種族的人因受到不同文化傳統(tǒng)、社會背景、 宗教 信仰及風(fēng)俗習(xí)慣 的影響，從而形成了不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價值觀念。這種帶有文化色彩的認(rèn)知心理狀態(tài)以圖式的方式儲存在我們的記憶中，就形成了認(rèn)知文化圖式或文化圖式，這對旅游翻譯起到巨大的指導(dǎo)作用。本文主要依據(jù)語言圖式、內(nèi)容圖式和形式圖式理論把旅游資料翻譯分為“詞語—語義圖式”、“背景—文化圖式”和“語體—風(fēng)格圖式”三種類型，因?yàn)椤罢Z體—風(fēng)格圖式”涉及到漢英兩種語言對旅游資料整體語言建構(gòu)問題，需另文剖析，故本文只就前兩種圖式類型進(jìn)行探討。

1.1 旅游翻譯中的詞語-語義圖式

詞語—語義圖式是語言圖式的下位分類，主要是指不同語言中的詞語—語義所激活的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有所不同。在旅游翻譯時涉及的詞語—語義圖式主要指譯者對漢英兩種語言的掌握程度。若沒有相應(yīng)的語言圖式，就無法理解和把握源語和目的語所代表的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也就無法正確地進(jìn)行翻譯。

1.1.1 景點(diǎn)通名“詞語—語義圖式”所形成的不同認(rèn)知結(jié)構(gòu)

所謂通名，是指旅游景點(diǎn)中用于反映類別屬性的詞語，它所激活的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在不同語言中是不同的。如果翻譯時所選的通名不當(dāng)，就會使譯語讀者產(chǎn)生錯誤的圖式。例如 “宮”在漢語中與旅游相關(guān)的有三個義項(xiàng)：一是帝后太子等居住的地方，一是神話中神仙居住的地方，一是廟宇的通稱。如長沙市岳麓山風(fēng)景區(qū)中的“云麓宮”的標(biāo)識牌有 Yunlu Palace和Yunlu Taoist Temple兩種翻譯方法。究竟哪個更符合源語的“詞語-語義圖式”？ 這就要考察云麓宮的建筑緣由了。云麓宮于明代建于岳麓山頂，是道教七十二福地之一，歷史上曾經(jīng)增建過三殿，殿兩廂為丹房，但它主要功能還是道觀，所以翻譯為Yunlu Taoist Temple才能和景點(diǎn)本身達(dá)成一致的圖式。

1.1.2 景點(diǎn)專用“詞語—語義圖式”所表達(dá)的特定認(rèn)知結(jié)構(gòu)

有些景點(diǎn)命名詞語具有特定意義，這種特定意義往往是漢語語境下的產(chǎn)物，因此在翻譯時要能夠準(zhǔn)確地予以體現(xiàn)，以激活目的語讀者相應(yīng)的認(rèn)知圖式。如武陵源的“御筆峰”，“御筆”具有漢語獨(dú)特的語義，本指“皇帝親筆寫的字或畫的畫”，此處則為“皇帝使用的毛筆”的意思。毛筆是漢文化中特有的，不同于英語中的pen。而且取“御筆”之專名還有其來歷，相傳明末土家族首領(lǐng)向天王兵敗后將其御筆遺棄于此，化作武陵源這處絕景，故得此專名。因此，譯為the Imperial Pen Peak有誤，未能反映漢語的認(rèn)知語義特征，而譯為the Imperial Brush Peak則能使目的語讀者建立起相應(yīng)的認(rèn)知語義圖式。

1.2 旅游翻譯中的背景—文化圖式

“文化圖式”也稱內(nèi)容圖式，主要涉及相關(guān)的社會背景、風(fēng)俗習(xí)慣、地理知識、宗教信仰、生活方式、社會制度等某種文化或亞文化的方面的知識及具體學(xué)科或?qū)I(yè)方面的知識，可以用來感知和理解對交際起著重要作用的各種文化現(xiàn)象。旅游資料中，如果那些包含文化信息的某些認(rèn)知內(nèi)容在翻譯過程中未能翻譯到位，就無法激活譯文讀者的相應(yīng)圖式。因此，“翻譯是在目的語文化中重現(xiàn)源語語言文化所提供的某些信息?！边@些信息形成背景—文化圖式。在旅游翻譯中盡可能展現(xiàn)背景文化知識，就可以激活譯文讀者相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和文化圖式，就可以產(chǎn)生事半功倍的語用效能。

1.2.1 正確選取背景—文化圖式，使譯文讀者形成相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

景點(diǎn)介紹中，關(guān)鍵是選取恰當(dāng)?shù)囊赜枰员硎?，使譯文讀者產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)知，從而了解旅游地的相關(guān)文化信息。例如，張家界有一句關(guān)于黃石寨的介紹 “黃石寨位于張家界森林公園西部。相傳漢留侯張良隱居此地受難被其師黃石公搭救，故而得名。” 譯文為：Huangshi Village lies in the west of Zhangjiejie Forest Park..It is named after the story of Zhangliang， the Marquis of Han Dynasty.該例中，把“漢留侯張良”翻譯成the Marquis of Han Dynasty，是依據(jù)目的語的內(nèi)容圖式翻譯的結(jié)果。其實(shí)，漢英文化中雖然都有侯之爵位，但文化內(nèi)涵是不同的，英語中的marquis是侯爵的意思，是一種地位較高的貴族爵位封號，而“留侯”則并不是爵位，而是因地名侯的，即封在留城而名為留侯。

1.2.2 補(bǔ)充必要的背景—文化知識，使譯文讀者形成完整的相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

不同民族的文化總是有其特定的內(nèi)涵，因此，本民族游客一目了然的東西，外國游客可能會因缺乏了解而產(chǎn)生理解困難，甚至形成障礙，故而在旅游翻譯時要提供相關(guān)的風(fēng)土人情、社會歷史等方面的背景文化知識，以完善譯文讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成正確的文化圖式。例如關(guān)于炎帝陵的介紹：The Mausoleum of Emperor Yandi(legendary god of Chinese agriculture)has ever since been a holy place where the Chinese people offer sacrifices to their ancestor.由于譯文中出現(xiàn)了Emperor的字樣，會使譯文讀者誤以為炎帝是中國古代的一位帝王，從而產(chǎn)生錯誤的認(rèn)知圖式，因此，括注中的legendary god of Chinese agriculture補(bǔ)充了必要的背景知識，有助于外國游客建立正確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

2 認(rèn)知文化圖式下的旅游翻譯策略

旅游資料屬于信息型文體，既匯集了豐富的文化信息，又從不同側(cè)面反映了風(fēng)景名勝的文化特色，因此旅游資料的翻譯應(yīng)該根據(jù)其文化內(nèi)涵和不同的認(rèn)知圖式，采取不同的翻譯策略加以表現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)旅游翻譯的目的。

2.1 圖式相似與對應(yīng)式翻譯

因?yàn)椤安煌褡逯g之所以相互溝通，是因?yàn)椴煌褡逯g或多或少存在共同的文化習(xí)慣，在文化形成過程中，有時會產(chǎn)生相同的文化基礎(chǔ)”，譯者在翻譯源語時要盡量找到與目的語相對應(yīng)的認(rèn)知圖式，進(jìn)行等效翻譯。對于文化圖式對應(yīng)但又有差異的旅游文本，在翻譯時也要找到與之相匹配的譯語。如在翻譯“岳陽自然資源豐富，是有名的魚米之鄉(xiāng)”時，把“魚米之鄉(xiāng)”翻譯為milk and honey而不是a land of fish and rice是具有一定文化內(nèi)涵的。Land flowing with milk and honey意為“富饒之地”，據(jù)《圣經(jīng).舊約.出埃及記》(Bible， Ole Testament， Exodus)第3章第8節(jié)記載，上帝見以色列人在埃及備受奴役，就號召以色列人摩西(Moses)帶領(lǐng)他們離開埃及，到那美好、寬闊、流著奶和蜜的地方。因此在西方人的大腦中已有的圖式是“能流出牛奶和蜜的地方”就是“富庶之地”，即上句翻譯為“It is praised as a land flowing with milk and honey”就會激發(fā)譯語讀者相似的認(rèn)知圖式，更深切地體悟源語的語意。

2.2 圖式空白與轉(zhuǎn)換式翻譯

所謂圖式空白是指原語中的相關(guān)認(rèn)知圖式在目的語讀者的大腦中完全不存在或不完整。譯文讀者若沒有一個恰當(dāng)?shù)膱D式，就無法產(chǎn)生一個和原語一致的圖式，造成圖式空白。2010年10月在湖南張家界舉行的首屆中國國際文化節(jié)中有許多宣傳口號，如“芙蓉國里，精彩湖南”、“人文湘楚，山水湖南”、“錦繡瀟湘 快樂湖南”等。這里的“芙蓉國、湘楚、瀟湘”其實(shí)都指湖南，如果把“芙蓉國里”譯成Furong kingtom、lotus kingdom，把“湘楚”、“瀟湘”直譯為Xiangchou、xiaoxiang，外國游客無法產(chǎn)生對應(yīng)的文化圖式，甚至出現(xiàn)圖式空白。若把“芙蓉國里，精彩湖南”轉(zhuǎn)換后翻譯為Hunan，a Land of Wonders，就比較容易激活外國游客已有的認(rèn)知圖式，產(chǎn)生前來旅游的強(qiáng)烈愿望。

[1]Carrell P.& J.Esterhold.Schema Theory and ESL Reading Pedagogy [J].TESOL Quarterly,1983(4).

[2]Cook，G.Discourse and Literature[M].Oxford: Oxford University Press,1994.

[3]Oller Adding Abstract to Formal and Content[J].Applied Linguistics, 1995(3).

[4]劉明東.文化圖式的可譯性及其實(shí)現(xiàn)手段[J].中國翻譯,2003(2).

[5]常宗林.圖式及其功能[J].山東外語教學(xué),2002(5).

[6]劉明東.圖式翻譯漫談[J].外語教學(xué),2004(4).