◆蔣自強

(蘭溪市柏社中學(xué))

對初中歷史教學(xué)觀念的思考

◆蔣自強

(蘭溪市柏社中學(xué))

《歷史與社會》所強調(diào)的綜合，首先不是以課程的創(chuàng)新為第一目的。至于何種課程的存在，特別是使其成為一種有何種意義的存在，全依賴于這門課程有著怎樣的教育功能。

課程研究 歷史與社會 教學(xué)觀念 核心價值

當(dāng)初中社會與公民素質(zhì)與能力的養(yǎng)成直接關(guān)聯(lián)時，且能夠在全球化時代促進公民教育朝著更健全的方向發(fā)展時，其課程價值就不會糾纏在課程綜合度的深淺等問題，而在理清這樣的問題:為什么需要綜合以及怎樣綜合才更能體現(xiàn)這門課程特有的精神實質(zhì)。所以，作為教師必須對初中歷史教學(xué)觀念有更深的思考。

一、歷史知識的延續(xù)性

《歷史與社會》中的歷史不是為了強化學(xué)養(yǎng)，也不是針對個體的興趣需要;它不是德育的助產(chǎn)婆，更不是政治的附庸;它拒絕死記硬背、反對灌輸和不經(jīng)思考的接受，同時，它也不充當(dāng)思維訓(xùn)練的工具。它強調(diào)以活著的人能夠通過歷史將過去、現(xiàn)在與未來聯(lián)系起來，以便思考和理解更為整體的、有意義的人、事和社會現(xiàn)象，并從中成熟“人之所以為人”的意念、上升個體的社會覺悟。

因此，歷史不是孤立于現(xiàn)實社會或是與現(xiàn)實社會平行的另一個世界的東西。歷史恰恰只有投射于現(xiàn)實生活或被現(xiàn)實生活映照，人們才能從社會中的任何一個人、一件事上看到歷史演變的影響，并使自己有更明確的社會定位和社會責(zé)任。既然歷史學(xué)家已斷言，“歷史研究的對象是此時此地，還沒有逝去的過去?！蹦敲矗瑲v史教學(xué)的對象又何來是死去的過去呢?至于在實際教學(xué)中，真的讓歷史死了，歷史的發(fā)展和演變也該深究其原因。

原因一，你僅僅看到了一個過去的外殼，使歷史知識直接跨越了現(xiàn)實生活，而知識背后還有什么卻不曾有過分析，就信了知識理當(dāng)如此。

原因二，歷史是關(guān)注社會現(xiàn)象殊相的學(xué)科，其方法是從個別事物中歸納出一般性的道理，你卻把這個一般性當(dāng)成了定理、定則，于是時間對于歷史不是特色，而是程式性現(xiàn)象的符號，歷史的發(fā)展與經(jīng)驗亦被認為理當(dāng)如此。

原因三，隱去個性的事件特征，固定一般性的知識;忽略偶然性和隨機因素，放大必然性和確定因素的影響;本來難以重復(fù)、模擬和控制的事實，則被盡可能理想化的一眼看穿;認識客體的模糊性常被主體認識的能動性鮮明的替代，極大削弱客體對認識主體的反作用。

結(jié)果是，歷史成了研究共相(等同于自然科學(xué))的學(xué)科，且在一個被固化的狹窄時空內(nèi)復(fù)制過去。這類歷史知識即使再有道德和修養(yǎng)的象征意義，因其本質(zhì)的服從性而非反思或懺悔(批判性)，則很難賦予人的精神解放和文化自覺有什么意義。

二、歷史知識是個非學(xué)科概念

如同我們用自然與歷史兩個概念掌握世間一切現(xiàn)象一樣，這里的歷史即以此為基點的人類社會的總合，它的另一個對象物是自然。惟此，學(xué)習(xí)者便容易從歷史的變化中不斷自我提升——一方面“視為自己的本性”(我們稱為人文性)，另一方面，“又視為是自己的義務(wù)”(我們稱為社會性)。當(dāng)這門課程提供的社會和思考空間足夠大時，作為人類過往的具體經(jīng)驗，就越加具有生成性。公民教育所欲求的文化、道德要求，才能真正作用于個人的發(fā)展。

三、歷史價值在于擴展視野提供思考方法

歷史理解是歷史學(xué)習(xí)的核心，達到歷史理解需要歷史方法。在理解活動中，我們還需要“有一個自我，有一個整體性”，據(jù)此我們既能借客體所形之于外的言行，充實自己的整體性，也能借自己既有的整體性理解客體的言行，其中歷史思考方法決定我們的心路歷程。歷史還能夠讓我們在一個更大范圍的道德團體中(家庭、民族、國家)理解別人以及被別人理解，并由此體現(xiàn)自己的整體性。

為了獲得對自己(既是單數(shù)的，也是復(fù)數(shù)的)的整體性的理解，人們需要歷史知識和歷史方法認識和說明自己。因為歷史既包含我對我的整體性認識——將歷史視為自己永無休止的挖掘自己的工具，也包含我對社會的整體性認識——在將自己視為社會一分子的同時也將自己融入了歷史，即我本身也是歷史演變的塑造物，并承擔(dān)承前啟后的責(zé)任。為此，歷史教育在本質(zhì)上不是知識性的，而是反省的;不是接受性的，而是問題性的;不是保守性的，而是創(chuàng)造性的。所以，《歷史與社會》中的歷史學(xué)習(xí)特別強調(diào)擴展學(xué)習(xí)視野，失掉了視野也就失掉了學(xué)習(xí)價值。

四、歷史學(xué)習(xí)強調(diào)自己做知識的主人

林林總總的知識不是學(xué)習(xí)者的從屬品，要擁有它就需要確立自主地位，并以此為基礎(chǔ)學(xué)會找尋歷史問題、探究歷史真相、陳述歷史現(xiàn)象。

如前所述，歷史學(xué)習(xí)并不能把現(xiàn)象放在定律中，說明它的必然性。為培養(yǎng)合格公民的歷史學(xué)習(xí)，更不能把歷史看成是無窮無盡的重復(fù)。如果我們承認人類歷史就是自身不斷演進的自由奮斗史、人性解放史、責(zé)任救贖史和道德進化史的話，我們就沒有理由限定和懷疑人們的解釋力、理解力。而且，實用于歷史學(xué)習(xí)的解釋，其空間和態(tài)度應(yīng)比其技藝重要。因為在這里，解釋的自由與民主性質(zhì)與學(xué)習(xí)主體者欲做知識自主者(等于擁有者)的地位密切聯(lián)系。諸如，對文本的拆解、重新組織;對文本的考證、厘清線索等，都需要自由的思想和民主精神的支撐。否則，便難以保證解釋本身是否為文本所呈現(xiàn)的內(nèi)容賦予了真正的意義，以及解釋的過程與結(jié)論是否符合公民教育的目標(biāo)。

［1］教育部師范教育司.基礎(chǔ)教育新師資培訓(xùn)指導(dǎo):初中歷史與社會［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2003.

［2］藍維等.公民教育:理論、歷史與實踐探索［M］.北京:人民出版社，2007.

［3］德羅伊森.胡昌智譯.歷史知識理論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006.