◆張守慧 黃 楠

(濰坊科技學(xué)院;邯鄲學(xué)院)

中國儒家傳統(tǒng)思想對當(dāng)代中國法制建設(shè)的意義

◆張守慧 黃 楠

(濰坊科技學(xué)院;邯鄲學(xué)院)

本文通過分析儒家傳統(tǒng)思想中“仁”、“和合”、“中庸”、“無訟”等理念的內(nèi)涵和作用，闡述了它們對當(dāng)今法制建設(shè)的影響和現(xiàn)實(shí)意義。

儒家思想 法制建設(shè) 現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)進(jìn)入深化階段，在這一階段，我國社會的利益關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)以及民眾心態(tài)正經(jīng)歷著前所未有的劇烈變動，并且大量深層次的問題與矛盾已經(jīng)凸顯出來，諸如階層分化、貧富懸殊、外來文化與傳統(tǒng)文化沖突，更有因此而產(chǎn)生的社會價值多元化及其帶來的各種社會矛盾的激化及刑事犯罪問題，等等，使我國的社會穩(wěn)定面臨著前所未有的考驗(yàn)。這種嚴(yán)峻的社會形勢下，尋求緩和甚至消除這些動蕩因素的利益協(xié)調(diào)和整合機(jī)制，成為社會主義改革的一項(xiàng)必須重視的現(xiàn)實(shí)使命。

中國法制建設(shè)是當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代化的司法制度之建構(gòu)，意味著司法文明價值體系的巨大創(chuàng)新，因而是一個突破固有的制度而在司法領(lǐng)域顯示出來的深刻變革。因此，對于當(dāng)代中國來說，如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)思想的積極意義成為當(dāng)代中國法制建設(shè)的重要課題。

一、我國法制建設(shè)面臨的現(xiàn)狀

1．治安形勢日益嚴(yán)峻，社會遭遇道德危機(jī)

改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，人民的生活水平顯著提高。然而繁榮背后，也出現(xiàn)了一系列問題:犯罪率開始急劇上升，社會道德體系千瘡百孔，幾乎到了崩潰的邊緣。有人說我們的社會已經(jīng)陷入道德危機(jī)、信仰危機(jī)、誠信危機(jī)。對于這些問題，我們近代特別是改革開放以來奉為至理的法律至上、司法獨(dú)立、司法公正、程序正義等一系列西方的法律理念似乎無能為力。

2．司法成本日益增大，社會矛盾卻越來越尖銳

改革開放以來，公民的法律意識、權(quán)利意識不斷增強(qiáng)，各類訴訟案件不斷增加。然而結(jié)果卻收效甚微:相當(dāng)一部分的公民糾紛并沒有因法院的審判此而得到化解，相反的是纏訟、上訪甚至是由民事案件轉(zhuǎn)化為惡性刑事案件的情況時有發(fā)生。這說明現(xiàn)代司法在真正化解人際糾紛、協(xié)調(diào)人與人的沖突方面的作用也是有限的。

這些情況的存在使我們不得不進(jìn)行反思，并積極尋找解決這些問題的新途徑。

二、對儒家?guī)追N重要思想及其對當(dāng)代法制建設(shè)意義的分析

在我國，儒家傳統(tǒng)思想占有重要作用，它的“和合”、“仁”等觀念深入人心，而這也與我們當(dāng)前“和諧社會”的理念相契合，這些思想及其現(xiàn)實(shí)意義具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

1．以和為貴的思想、“仁”的思想及中庸的處世觀念

“和合”思想是我國古代文化的精華。孔子曰:“禮之用，和為貴”，他追求人際關(guān)系的和諧，提倡“貴和尚中”。當(dāng)出現(xiàn)糾紛時，中國人通常采用“勸訟”與“息訟”的調(diào)解方式來解決問題，最終目的是使當(dāng)事人相互諒解，以保持個人間的和睦與社會的和諧。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張人際關(guān)系和諧，提倡寬容，儒家“仁”的思想是這種傳統(tǒng)主張的典型表現(xiàn)?？鬃诱f:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！比绻麑⒐糯叭省钡乃枷霊?yīng)用于刑事糾紛，必然提倡對犯罪人的寬恕并幫助其改善更生。

“中庸”思想對上面提到的問題也有積極作用。所謂的中庸就是“致中和”，就是“執(zhí)其兩端，用其中于民?！边@一思想和以和為貴的“和合”思想一致，重視當(dāng)事人和諧關(guān)系的修復(fù)，并且通過調(diào)解以“勸訟”、“息訟”，避免行為人被貼上罪犯的標(biāo)簽，以利于其回歸社會，這與我們當(dāng)前維持社會和諧穩(wěn)定的目標(biāo)有積極意義。

2．“無訟”、“慎刑”的傳統(tǒng)理念

中國社會是一個因血緣及地緣上的密切關(guān)系而結(jié)成的“熟人社會”、“親情社會”，重視人際關(guān)系的講信修睦。人們形成了“以訴訟為恥，以無訟為德”的觀念?？鬃泳投啻温暦Q:“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”這種主張?jiān)谛淌抡呱媳憩F(xiàn)為反對苛政、濫刑、重罰，主張恤刑慎殺，德主刑輔，這是一種“慎刑”的理念。就像宋代包拯所認(rèn)為的:“治平之世，明盛之君，必務(wù)德澤，罕用刑法?！笨傊盁o訟”與“慎刑”的觀念提倡通過協(xié)商和解來解決刑事糾紛，以保持人際關(guān)系的和諧。

今天，司法的宗旨仍然是定分止?fàn)?，化解矛盾，為社會提供法治保障。古代的“無訟”觀念以及古人為此理想所作的努力對我們今天社會的法制建設(shè)有積極的借鑒意義。

3．道德教化的傳統(tǒng)

儒家文化向來注重道德教化，儒家認(rèn)為人性無論善惡，都可以憑借道德的力量進(jìn)行教化?！墩撜Z·為政》就主張:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在中國傳統(tǒng)文化理論中，違法犯罪被認(rèn)為是未受到教化或教化不徹底所致，應(yīng)當(dāng)再次對其進(jìn)行教化，而不是一味苛求刑罰制裁，只有這樣才能達(dá)到“治平”之效。當(dāng)今中國社會的社會矛盾、道德的危機(jī)、信仰的危機(jī)不是僅靠法律就能解決的，法治社會的法律必須具有神圣至上的權(quán)威，也只有這樣的法律，才能實(shí)現(xiàn)法治的目標(biāo)。

儒家的上述思想，歷經(jīng)幾千年傳承，已經(jīng)根植于我國社會的方方面面，其影響至今仍然廣泛地存在著，具有強(qiáng)大的歷史慣性。在經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，社會轉(zhuǎn)型的今天，中國的現(xiàn)代法制建設(shè)必需要立足本國的實(shí)際，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)到之處，使其能在今天的建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

［1］楊伯峻．論語·子路．論語譯注．中華書局，1980，12．

［2］楊伯峻．論語·雍也．論語譯注．中華書局，1980，12．

［3］楊伯峻．禮記·中庸．論語譯注．中華書局，1980，12．

［4］楊伯峻．論語·顏淵．論語譯注．中華書局，1980，12．

［5］楊伯峻．禮記·中庸．論語譯注．中華書局，1980，12．

［6］［宋］包拯撰，楊國宜整理．包拯集編年校補(bǔ)．黃山書社1989．