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        “賢士”培養(yǎng)對確立語文教學目標與內(nèi)容的啟示

        2011-08-15 00:49:31趙海艷
        中學語文 2011年30期
        關(guān)鍵詞:道術(shù)賢士墨子

        趙海艷

        墨子是春秋戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家和教育家。他創(chuàng)立了與儒家對抗的墨家學派,成為中國古代與孔子齊名的學者。他提出了一整套獨特的教育理論,構(gòu)建了相當完備的思想體系。墨子代表小生產(chǎn)者的利益,在政治上要求不分貴賤地任用賢能;在教育內(nèi)容上,墨子突破了儒家的六藝教育范疇,表現(xiàn)出非凡的創(chuàng)造性;在教育方法上,注重力行,獨樹一幟地提出“強說人”、“不叩亦鳴”的教師主動精神。他的教育思想獨樹一幟,對后世產(chǎn)生了極其深刻的影響。

        一、古今教育思想的契合點

        在連年諸侯爭戰(zhàn)、動亂不安的社會背景下,墨子形成了其獨具特色的人生觀,即“興天下之利,除天下之害”,實現(xiàn)“兼相愛、交相利”的理想社會,而教育就是實現(xiàn)這一理想的重要途徑。墨子認為,教育的目的是為國家培養(yǎng)大量的“賢士”,墨子希望培養(yǎng)眾多的賢士,以利于國家的統(tǒng)治與穩(wěn)定?!渡匈t》篇記載:“是故國有賢良之士眾,則國家之治厚;賢良之士寡,則國家之治薄。故大人之務,將在于眾賢而已?!卑凑漳拥挠^點,國家必須由“賢良之士”來管理或統(tǒng)治才能國泰民安。對于“賢良之士”,墨子也提出了具體的標準,即“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”?!昂窈醯滦小笔侵敢邆淞己玫牡赖缕焚|(zhì);“辯乎言談”是指要具備良好的論辯藝術(shù)素養(yǎng);“博乎道術(shù)”是指要掌握一定的知識和技能,從這三個方面可以看出他對“賢士”德才兼?zhèn)涞囊蟆?/p>

        隨著社會的前進,新的時代有了新的教育目標,《中華人民共和國教育法》規(guī)定了“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務,必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人”的教育方針,如果把這個教育方針同墨子的育人標準相比較,我們不難發(fā)現(xiàn),今天的教育方針就是對墨子育人標準的豐富和發(fā)展?!昂窈醯滦小?、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”,這三個方面從語文教育的角度來看,分別指向語文教育 “情感態(tài)度價值觀”“語文知識與能力”“語文能力實現(xiàn)的過程與方法”這三維目標。結(jié)合當下語文課程標準的新規(guī)定,我們可以從墨子培養(yǎng)“賢士”的目的上找到新的切合點。

        其一是表達與思辨能力的注重——“辯乎言談”。按當代社會的發(fā)展要求,口語交際能力已成為評價人才的重要標準,而口語交際能力,應當成為衡量“語文綜合素養(yǎng)”的一個重要的標志?!稗q乎言談”是從另一個層面來說啟示我們在語文教學中要善于培養(yǎng)學生的思辨意識。語文不僅僅是對中華文化的發(fā)揚,更多的是需要用思辨的眼光去審視,“取其精華,去其糟粕?!比缓髮鹘y(tǒng)文化加以創(chuàng)新運用。邏輯思辨能力的培養(yǎng)在語文教學中首先教會學生如何辨別是非,對事情、人生、世界形成自己的看法,建立自己的世界觀、人生觀和價值觀;其次應進一步教導學生一些推理辯證的方法,教會他們認識世界的方法;最后,應培養(yǎng)學生進行自主思考,主動地探索事物的本質(zhì),積極地建構(gòu)自我的精神世界的能力。

        其二是躬親實踐的方法培養(yǎng)——“博乎道術(shù)”。墨子注重實踐,主張“述而作”,認為“士雖有學問,而行為本焉”。這種實踐力行的教學方法對后世影響深遠。前面筆者已提到,“語文素養(yǎng)”不能僅僅停留在知識的傳授與接受,以及對課文的理解上,語文課不應當回避對所謂“道術(shù)”的實踐技能的訓練。語文教育更應重視實踐與應用。語文教學過程中應該將語言基礎(chǔ)、文學常識的學習和口語表達、寫作等訓練有效地進行搭配來提高學生的能力,掌握實踐運用的過程與方法。僅僅停留在課內(nèi)的書本知識傳授已經(jīng)遠不能滿足學生發(fā)展的需求,充分發(fā)揮”綜合性學習”模塊的作用,把語文課內(nèi)知識與課外生活實踐緊密結(jié)合,使學生牢固掌握語文綜合學習與發(fā)展的方法。

        其三是工具人文的高效統(tǒng)一——“厚乎德行”。墨子強調(diào)“德智并重”,即把德育放在首位的前提下,德育智育一齊抓,一并重視,以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。墨子認為“志不強者智不達,言不信者行不果?!睆娬{(diào)思想毅力決定知識的獲得,才智的通達,從而決定行動的結(jié)果。自古人們就重視“文”與“道”的關(guān)系,對于當代語文教育來說,語文教育是不能回避其“傳道”功能的。語文教材中匯集了古今中外優(yōu)秀的作品,它們或是對人性惡的批判,或是對人性善的贊美,學生通過語文的學習必然會建立起屬于自己的價值觀念,從而體現(xiàn)出語文教育對學生道德品質(zhì)的影響作用。我們應該將語文的工具性與它的人文性有效地進行整合,以達到語文課程的最優(yōu)狀態(tài)。

        二、“賢士“培養(yǎng)與現(xiàn)代教學內(nèi)容的確立

        根據(jù)“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”這三個關(guān)于“賢士”的標準,墨子也確定了相應的教育內(nèi)容?!陡菲f:“治徒娛、縣子碩問于子墨子曰:‘為義孰為大務?’子墨子曰:‘譬若筑墻,能筑者筑,能實壤者實壤,能欣者欣,然后墻成也。為義猶是也,能談辯者談辯,能說書者說書,能從事者從事,然后義事成也?!边@里,墨子區(qū)分了三種活動,即“談辯”、“說書”和“從事”。墨子相當重視辯論的方法,他提出的“察類明故”原則以及三表法,是墨家進一步研究邏輯和辯論規(guī)律的基礎(chǔ)。對于“說書”的含意,在《墨子》一書中并沒有明確的解釋,大意是指對古人留傳下來的文化典籍進行研究闡釋?!皬氖隆笔侵刚莆找恍┠軌蛴脕韰⑴c實際工作或事務的具體知識和技能。談辯、說書和從事三個方面,涉及到了語言技巧和藝術(shù)的培養(yǎng)、人文傳統(tǒng)的繼承,知識、技術(shù)的實際應用能力的訓練等許多方面,這表明墨子的教學是對人才的全面培養(yǎng)。有了兼具這三個方面才能的“賢士”們,使得墨學成為當時的顯學,也使墨學的思想能夠澤被后世。

        “談辯”、“說書”和“從事”這三個方面的教學內(nèi)容,從語文教學內(nèi)容的層面來考慮就是要全面均衡地發(fā)展學生的“聽、說、讀、寫”四個方面的能力?!罢勣q”既包括了“說”,也包括了“聽”,而“說書”則是既包括了課堂閱讀,也包括了課外閱讀,“從事”則是這四個方面的綜合運用與實踐?!罢Z文綜合素養(yǎng)”的一個重點就在于“綜合”,即“全面”與“均衡”。也就是說,語文教學首先要關(guān)注的是學生在語文“聽、說、讀、寫”四種基本能力上的“綜合”發(fā)展。與墨子所在時代相似,當今社會各種思想學說百家爭鳴,“理解”與“表達”成為人的重要存在方式,人與人之間的交往與溝通,往往是建立在對自我的“理解”與“表達”之上的,“談辯”是人與人的對話,是從言語中得到“理解與表達”;“說書”是人與文本的對話,是在文字中得到“理解與表達”;“從事”是與社會對話,在活動中得到“理解與表達”。“與社會對話”是提高語文綜合素養(yǎng)的一個重要途徑,在這一過程中學生既參與了語文實踐活動,提高了語文的應用能力,同時又在這種對話活動中進行著自我的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu),而培養(yǎng)語文綜合素養(yǎng)的一個終極目的就是讓學生學會如何進行自我發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)。可以看出,早在戰(zhàn)國時期的墨子,他的教育思想已經(jīng)是建立在以促進人的全面發(fā)展的目標之上的,這對于我們當今的語文教育是具有極其深刻的啟發(fā)意義的。

        結(jié)語:墨子對“賢士”培養(yǎng)的教育思想涵蓋了對人才評價的標準、培養(yǎng)綜合性人才的教育內(nèi)容等幾個方面。尤其是其中所涉及到的對“聽說”能力的重視以及對實踐教學的倡導既是語文教學在以往所忽視的,也是語文教學現(xiàn)在所重視的。因而,“賢士”教育應當引起當今語文教育者的重視,從中吸取對語文教育的發(fā)展有積極作用的養(yǎng)分,從而促進我們現(xiàn)代語文教育教學的高效長足發(fā)展。

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