趙海艷

墨子是春秋戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家和教育家。他創(chuàng)立了與儒家對抗的墨家學(xué)派，成為中國古代與孔子齊名的學(xué)者。他提出了一整套獨特的教育理論，構(gòu)建了相當完備的思想體系。墨子代表小生產(chǎn)者的利益，在政治上要求不分貴賤地任用賢能；在教育內(nèi)容上，墨子突破了儒家的六藝教育范疇，表現(xiàn)出非凡的創(chuàng)造性；在教育方法上，注重力行，獨樹一幟地提出“強說人”、“不叩亦鳴”的教師主動精神。他的教育思想獨樹一幟，對后世產(chǎn)生了極其深刻的影響。

一、古今教育思想的契合點

在連年諸侯爭戰(zhàn)、動亂不安的社會背景下，墨子形成了其獨具特色的人生觀，即“興天下之利，除天下之害”，實現(xiàn)“兼相愛、交相利”的理想社會，而教育就是實現(xiàn)這一理想的重要途徑。墨子認為，教育的目的是為國家培養(yǎng)大量的“賢士”，墨子希望培養(yǎng)眾多的賢士，以利于國家的統(tǒng)治與穩(wěn)定?！渡匈t》篇記載：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！卑凑漳拥挠^點，國家必須由“賢良之士”來管理或統(tǒng)治才能國泰民安。對于“賢良之士”，墨子也提出了具體的標準，即“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”?！昂窈醯滦小笔侵敢邆淞己玫牡赖缕焚|(zhì)；“辯乎言談”是指要具備良好的論辯藝術(shù)素養(yǎng)；“博乎道術(shù)”是指要掌握一定的知識和技能，從這三個方面可以看出他對“賢士”德才兼?zhèn)涞囊蟆?/p>

隨著社會的前進，新的時代有了新的教育目標，《中華人民共和國教育法》規(guī)定了“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”的教育方針，如果把這個教育方針同墨子的育人標準相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，今天的教育方針就是對墨子育人標準的豐富和發(fā)展?！昂窈醯滦小薄ⅰ稗q乎言談”、“博乎道術(shù)”，這三個方面從語文教育的角度來看，分別指向語文教育 “情感態(tài)度價值觀”“語文知識與能力”“語文能力實現(xiàn)的過程與方法”這三維目標。結(jié)合當下語文課程標準的新規(guī)定，我們可以從墨子培養(yǎng)“賢士”的目的上找到新的切合點。

其一是表達與思辨能力的注重——“辯乎言談”。按當代社會的發(fā)展要求，口語交際能力已成為評價人才的重要標準，而口語交際能力，應(yīng)當成為衡量“語文綜合素養(yǎng)”的一個重要的標志。“辯乎言談”是從另一個層面來說啟示我們在語文教學(xué)中要善于培養(yǎng)學(xué)生的思辨意識。語文不僅僅是對中華文化的發(fā)揚，更多的是需要用思辨的眼光去審視，“取其精華，去其糟粕?！比缓髮鹘y(tǒng)文化加以創(chuàng)新運用。邏輯思辨能力的培養(yǎng)在語文教學(xué)中首先教會學(xué)生如何辨別是非，對事情、人生、世界形成自己的看法，建立自己的世界觀、人生觀和價值觀；其次應(yīng)進一步教導(dǎo)學(xué)生一些推理辯證的方法，教會他們認識世界的方法；最后，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生進行自主思考，主動地探索事物的本質(zhì)，積極地建構(gòu)自我的精神世界的能力。

其二是躬親實踐的方法培養(yǎng)——“博乎道術(shù)”。墨子注重實踐，主張“述而作”，認為“士雖有學(xué)問，而行為本焉”。這種實踐力行的教學(xué)方法對后世影響深遠。前面筆者已提到，“語文素養(yǎng)”不能僅僅停留在知識的傳授與接受，以及對課文的理解上，語文課不應(yīng)當回避對所謂“道術(shù)”的實踐技能的訓(xùn)練。語文教育更應(yīng)重視實踐與應(yīng)用。語文教學(xué)過程中應(yīng)該將語言基礎(chǔ)、文學(xué)常識的學(xué)習(xí)和口語表達、寫作等訓(xùn)練有效地進行搭配來提高學(xué)生的能力，掌握實踐運用的過程與方法。僅僅停留在課內(nèi)的書本知識傳授已經(jīng)遠不能滿足學(xué)生發(fā)展的需求，充分發(fā)揮”綜合性學(xué)習(xí)”模塊的作用，把語文課內(nèi)知識與課外生活實踐緊密結(jié)合，使學(xué)生牢固掌握語文綜合學(xué)習(xí)與發(fā)展的方法。

其三是工具人文的高效統(tǒng)一——“厚乎德行”。墨子強調(diào)“德智并重”，即把德育放在首位的前提下，德育智育一齊抓，一并重視，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。墨子認為“志不強者智不達，言不信者行不果?！睆娬{(diào)思想毅力決定知識的獲得，才智的通達，從而決定行動的結(jié)果。自古人們就重視“文”與“道”的關(guān)系，對于當代語文教育來說，語文教育是不能回避其“傳道”功能的。語文教材中匯集了古今中外優(yōu)秀的作品，它們或是對人性惡的批判，或是對人性善的贊美，學(xué)生通過語文的學(xué)習(xí)必然會建立起屬于自己的價值觀念，從而體現(xiàn)出語文教育對學(xué)生道德品質(zhì)的影響作用。我們應(yīng)該將語文的工具性與它的人文性有效地進行整合，以達到語文課程的最優(yōu)狀態(tài)。

二、“賢士“培養(yǎng)與現(xiàn)代教學(xué)內(nèi)容的確立

根據(jù)“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”這三個關(guān)于“賢士”的標準，墨子也確定了相應(yīng)的教育內(nèi)容。《耕柱》篇說：“治徒娛、縣子碩問于子墨子曰：‘為義孰為大務(wù)？’子墨子曰：‘譬若筑墻，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也?！边@里，墨子區(qū)分了三種活動，即“談辯”、“說書”和“從事”。墨子相當重視辯論的方法，他提出的“察類明故”原則以及三表法，是墨家進一步研究邏輯和辯論規(guī)律的基礎(chǔ)。對于“說書”的含意，在《墨子》一書中并沒有明確的解釋，大意是指對古人留傳下來的文化典籍進行研究闡釋?！皬氖隆笔侵刚莆找恍┠軌蛴脕韰⑴c實際工作或事務(wù)的具體知識和技能。談辯、說書和從事三個方面，涉及到了語言技巧和藝術(shù)的培養(yǎng)、人文傳統(tǒng)的繼承，知識、技術(shù)的實際應(yīng)用能力的訓(xùn)練等許多方面，這表明墨子的教學(xué)是對人才的全面培養(yǎng)。有了兼具這三個方面才能的“賢士”們，使得墨學(xué)成為當時的顯學(xué)，也使墨學(xué)的思想能夠澤被后世。

“談辯”、“說書”和“從事”這三個方面的教學(xué)內(nèi)容，從語文教學(xué)內(nèi)容的層面來考慮就是要全面均衡地發(fā)展學(xué)生的“聽、說、讀、寫”四個方面的能力?！罢勣q”既包括了“說”，也包括了“聽”，而“說書”則是既包括了課堂閱讀，也包括了課外閱讀，“從事”則是這四個方面的綜合運用與實踐?！罢Z文綜合素養(yǎng)”的一個重點就在于“綜合”，即“全面”與“均衡”。也就是說，語文教學(xué)首先要關(guān)注的是學(xué)生在語文“聽、說、讀、寫”四種基本能力上的“綜合”發(fā)展。與墨子所在時代相似，當今社會各種思想學(xué)說百家爭鳴，“理解”與“表達”成為人的重要存在方式，人與人之間的交往與溝通，往往是建立在對自我的“理解”與“表達”之上的，“談辯”是人與人的對話，是從言語中得到“理解與表達”；“說書”是人與文本的對話，是在文字中得到“理解與表達”；“從事”是與社會對話，在活動中得到“理解與表達”?！芭c社會對話”是提高語文綜合素養(yǎng)的一個重要途徑，在這一過程中學(xué)生既參與了語文實踐活動，提高了語文的應(yīng)用能力，同時又在這種對話活動中進行著自我的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)，而培養(yǎng)語文綜合素養(yǎng)的一個終極目的就是讓學(xué)生學(xué)會如何進行自我發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)?？梢钥闯?，早在戰(zhàn)國時期的墨子，他的教育思想已經(jīng)是建立在以促進人的全面發(fā)展的目標之上的，這對于我們當今的語文教育是具有極其深刻的啟發(fā)意義的。

結(jié)語：墨子對“賢士”培養(yǎng)的教育思想涵蓋了對人才評價的標準、培養(yǎng)綜合性人才的教育內(nèi)容等幾個方面。尤其是其中所涉及到的對“聽說”能力的重視以及對實踐教學(xué)的倡導(dǎo)既是語文教學(xué)在以往所忽視的，也是語文教學(xué)現(xiàn)在所重視的。因而，“賢士”教育應(yīng)當引起當今語文教育者的重視，從中吸取對語文教育的發(fā)展有積極作用的養(yǎng)分，從而促進我們現(xiàn)代語文教育教學(xué)的高效長足發(fā)展。