王建軍

鑄造美好的精神世界
——高中語文教學(xué)審美教育芻議

王建軍

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了語文教學(xué)的工具性和人文性目標(biāo)，在實(shí)施語文人文性要求的過程中，只有在課堂教學(xué)中滲透美育，依托文本優(yōu)勢(shì)，才能真正實(shí)現(xiàn)其學(xué)科價(jià)值，從而提升學(xué)生的人文素質(zhì)，鑄造美好的精神世界。

審美情趣 文本優(yōu)勢(shì) 創(chuàng)新能力 精神世界

審美教育是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、判斷美、愛好美的能力教育。為此，高中語文應(yīng)依托文本優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)中實(shí)施審美教育。因?yàn)?，高中學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要階段，可塑性大。通過審美教育可以使學(xué)生獲得健康向上的審美情趣、崇高優(yōu)美的思想感情，提高文化修養(yǎng)和審美素質(zhì)，形成正確的審美觀、人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

一、引領(lǐng)學(xué)生感悟情景是審美教育的關(guān)鍵。

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意全面發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作是重要的審美活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明以及社會(huì)生活的許多方面也都貫串著審美追求。未來社會(huì)更崇尚對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造。語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”

蘇霍姆林斯基說過：“沒有美育就沒有任何教育。”葉圣陶曾指出：“進(jìn)行美育，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，是語文教學(xué)懸著的明晰的目標(biāo)”，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)生有了審美本領(lǐng)，使自己能辨真?zhèn)危R(shí)善惡，分美丑”?？梢姡Z文教學(xué)與美育有著難舍難分的特殊關(guān)系。

高中語文選錄的文章，大多數(shù)為文質(zhì)兼優(yōu)的典范作品，它們是反映自然、社會(huì)、藝術(shù)、科學(xué)、語言等美的結(jié)晶。特別是在文學(xué)作品中，美育不僅是其固有的教育內(nèi)容，而且與語文教學(xué)的關(guān)系互為依附，不可分割。文學(xué)作品中優(yōu)美的語言，不僅展示了崇高的美的藝術(shù)境界，而美好的藝術(shù)意境本身又增強(qiáng)了語言的藝術(shù)表現(xiàn)力。在語文教學(xué)中抓住精彩的關(guān)鍵性字詞，把學(xué)生引領(lǐng)到美的意境，可以讓學(xué)生在美的熏陶中提升審美情趣和文化品位；另一方面，在優(yōu)美動(dòng)人的意境中，教師引導(dǎo)學(xué)生深入感悟作品中的精美的語言表達(dá)，依此提高語言的運(yùn)用能力。這樣的教學(xué)才能與美育有機(jī)結(jié)合，并能使語文教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果，使教學(xué)更富生命力。

如，學(xué)習(xí)郁達(dá)夫的散文名篇《故都的秋》時(shí)，課前我要求學(xué)生收集有關(guān)描寫秋季的詩句、名句，并寫出自己的感受；組織學(xué)生學(xué)習(xí)本文時(shí)，我首先利用錄音帶進(jìn)行范讀，讓學(xué)生在優(yōu)美的配樂朗讀中進(jìn)入文章表現(xiàn)的藝術(shù)氛圍，然后放映有關(guān)秋天的名詩、名句的多媒體課件，學(xué)生這時(shí)已經(jīng)陶醉在美妙意境中；接著，我要求學(xué)生利用收集的名詩句和看到的多媒體畫面，交流自己對(duì)秋天的感悟，并讓全班同學(xué)在課堂上進(jìn)行賞評(píng)。通過這樣的互動(dòng)交流，學(xué)生更好地理解了作者描寫的意境，在潛移默化中心靈得到凈化，審美情趣得到提高。

陶行知認(rèn)為“教育之美在于創(chuàng)造美”。創(chuàng)造美是審美教育的歸宿，是學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)新能力的最佳過程，也是學(xué)生自我提升、自我完善的有效環(huán)節(jié)。我們?cè)谡Z文教學(xué)中，把文學(xué)作品的藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，就能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，從而培養(yǎng)他們的審美想象。

如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)，引領(lǐng)學(xué)生聯(lián)系作者的創(chuàng)作背景進(jìn)入審美想象世界。唐玄宗天寶元年，李白奉召來到京城長(zhǎng)安。他本想此行能夠施展才華，有所作為，然而很不如意；玄宗把他看成詞臣，并不重用他，又受到權(quán)貴的排擠。他在長(zhǎng)安不到兩年就被賜金放還。政治上的失意使他胸中塊壘難消，這首詩便是他的“發(fā)憤之作”。詩人借游仙這種形式，浮生聯(lián)翩，時(shí)而置身于世外的幻想之中，“腳著謝公屐，身登青去梯。半壁見海日，空中聞天雞”；時(shí)而又鄙棄黑暗的現(xiàn)實(shí)世界，迸發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。通過這樣引領(lǐng)，大部分學(xué)生都能把握詩的感情色彩，進(jìn)入詩人當(dāng)時(shí)的情境，體會(huì)詩人當(dāng)時(shí)的心境，領(lǐng)略詩人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的形象，學(xué)生的審美想象力自然也得到豐富。

二、關(guān)注文本的特點(diǎn)是審美教育的途徑。

在高中語文教材中，有許多精美的文學(xué)作品，這些作品塑造了許多人物形象和描繪了大量自然景物。閱讀這些作品，就仿佛人在畫中行，身在景中游，美不勝收。這就是以形象感人的審美特征。如果離開了這些具體形象，就沒有了審美的對(duì)象，因此，我以為，審美教育也是一種形象教育；審美教育的過程，也是通過審美活動(dòng)以形象對(duì)受教育者施加影響的過程。如果說智育啟人，德育以理服人，那么，美育就是以形感人。如屈原的《離騷》，詩人通過贊頌先古三王堯舜時(shí)代的政治清明，重用各種賢才，表達(dá)了他舉賢授能、革新吏治的政治理想。尤其值得注意的是詩中比喻的用法，用香草比喻內(nèi)在的美好品德，用美人比喻理想中的君王，用荃草比喻現(xiàn)實(shí)中的君王，用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養(yǎng)性，用乘騏驥比喻追求和實(shí)現(xiàn)美好的政治理想，用黃昏婚期而中道變卦比喻君王失信……這里有描寫，有敘述，但描寫和敘述的目的還是借助形象自述一生不斷追求美好事物、提高自身修養(yǎng)的嘉德懿行。作者運(yùn)用形象的比喻、生動(dòng)精致的描繪，給人以美的享受，這就是以形感人。

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：培養(yǎng)鑒賞詩歌和散文作品的濃厚興趣，可以豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)?？梢姡郧楦腥耸钦Z文美育不可缺少的一部分，情感是文學(xué)作品的生命。大凡優(yōu)秀作品，往往都滲透了作者強(qiáng)烈的思想感情。例如《燭之武退秦師》的愛國(guó)情、《與妻書》的殉國(guó)情、《紀(jì)念劉和珍君》的悲憤之情等，就是憑借這些強(qiáng)烈的思想感情，運(yùn)用飽含感情的語言，引起學(xué)生情感上的感動(dòng)和震動(dòng)，由此感染學(xué)生，達(dá)到了語文文本以情動(dòng)人的審美教育的目的。

三、培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是審美教育的目標(biāo)。

1.培養(yǎng)學(xué)生識(shí)別美丑的能力。生活中的許多問題給我們提供了許多不容回避的事實(shí)。如什么是美?白楊樹、松樹美在哪里?同是秋天景色，為何在這一個(gè)作者手下絢麗燦爛，而在另一個(gè)作者手下卻是肅殺凄涼?諸如此類問題該如何理解。

審美就是要在形象感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行思索和分析，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)作品所蘊(yùn)含的意義。這就需要教師能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所講的文學(xué)作品中的人物、事件進(jìn)行準(zhǔn)確的分析和評(píng)價(jià)。如莫泊桑筆下的瑪?shù)贍柕?，是一個(gè)醉心于過上流社會(huì)生活的婦女形象，作品諷刺了她的的虛榮心。如果忽視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)她的正確評(píng)價(jià)，學(xué)生就會(huì)與瑪?shù)贍柕庐a(chǎn)生“共鳴”，對(duì)她在舞會(huì)上的成功產(chǎn)生羨慕，對(duì)她丟項(xiàng)鏈、賠項(xiàng)鏈表示惋惜，這就達(dá)不到審美教育的目的。

因此，提高學(xué)生識(shí)別事物美丑的能力，就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些生活現(xiàn)象展開聯(lián)想、思索、分析、判斷。如，祥林嫂為何在祝福中死去?她的悲劇遭遇從何產(chǎn)生，如果我們引導(dǎo)學(xué)生從魯四老爺?shù)乃魉鶠椋R家堂伯的驅(qū)趕，柳媽的解脫之計(jì)等展開聯(lián)想、思索，分析這與造成祥林嫂悲劇有哪些因果關(guān)系，便會(huì)使學(xué)生認(rèn)識(shí)封建禮教便是扼殺祥林嫂的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

2.培養(yǎng)學(xué)生感知美、發(fā)現(xiàn)美的能力。對(duì)于學(xué)生來說，不是缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)。如，在學(xué)習(xí)《祝福》時(shí)，對(duì)祥林嫂這一形象的分析，引領(lǐng)學(xué)生從她的烏裙、藍(lán)襖、月白背心、臉上的表情和眼神的變化等描寫；從她抗婚磕頭，捐門檻等行為，及喪夫失子后的“我真傻”、“人死后，到底有沒有魂靈”等言語，體會(huì)她遭受的種種迫害與痛苦，產(chǎn)生對(duì)她的憐憫與同情，生發(fā)對(duì)造成祥林嫂悲劇命運(yùn)的社會(huì)的憎恨，從而上升到對(duì)人物形象美學(xué)意義的探究。人的審美，總是與自己的審美情境，審美情趣，審美經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。同樣的自然景物，由于以上的差異，產(chǎn)生的美感也不同。同為《詠梅》，哀怨牢騷、顧影自憐、孤芳自賞者，抒發(fā)的是“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”的感傷之情；而敢于蔑視困難、戰(zhàn)勝困難者，表現(xiàn)的是“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”的豪邁之情。因此，要引導(dǎo)審美的主體提高眼力、有所發(fā)現(xiàn)。

寧夏靈武一中。

語言萬象