李 潔，劉之育

（1.鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 人文科學(xué)系，江蘇 鎮(zhèn)江 212003；2.美國IBM公司，美國 紐約 07310）

0 引言

古琴是最具中國人文內(nèi)涵的古老樂器，也是歷代文人修身養(yǎng)性顯示身份的重要象征。琴器流傳時(shí)間之長，先賢琴人之眾，琴譜流傳之廣，涉琴詩文之多，琴論著作之豐，都是舉世罕見的。

古城鎮(zhèn)江，為吳文化發(fā)祥地之一。建安十六年，孫權(quán)將吳的政治中心從京口（今鎮(zhèn)江）遷至秣陵（今南京）。繼孫吳之后，又有東晉和宋、齊、梁、陳在南京（東晉后稱建康）建都。唐代許嵩在《建康實(shí)錄》中記載了這六個(gè)朝代，史家稱“六朝”。六朝300多年間，雖然南北分裂，政局紛繁復(fù)雜，甚至為爭奪政權(quán)血腥殺戮，但江南社會(huì)相對(duì)安定，加之“衣冠南渡”，中國文化重心從中原南移。經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展，出現(xiàn)了“六代豪華”的景象。鎮(zhèn)江緊鄰六朝古都，通衢形勝，受六朝文化中心輻射最為明顯，具有濃厚的吳文化特征。

吳楚文化與琴文化有著深厚的淵源。“蜀桐木性實(shí)，楚絲音韻清”（白居易《夜琴》）；“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”（李賀《李憑箜篌引》），是謂吳楚乃江南絲竹之鄉(xiāng)，多制琴良材。鎮(zhèn)江的琴文化與鎮(zhèn)江的歷史一樣具有深厚的底蘊(yùn)。鎮(zhèn)江的文化名人中不乏著名的琴家，尤其是六朝時(shí)期，卓越的琴人、著名的琴事都與鎮(zhèn)江有關(guān)，在中國琴史上有著重要地位。

1 禮樂教化思想與隱逸之風(fēng)并存，共同促進(jìn)琴文化的發(fā)展

從先秦到兩漢經(jīng)歷了禮樂并行到禮崩樂壞的歷史變遷。漢初統(tǒng)治者繼承了儒家弦歌詩頌與雅好德音的傳統(tǒng)，相信琴樂具有“通理治性，恬淡清溢”（蔡邕《琴賦》）的教化作用，幻想通過倡導(dǎo)推廣琴樂維護(hù)其統(tǒng)治地位［1］。曹植《畫贊·神農(nóng)》中說“正為雅琴，以暢風(fēng)俗”，也強(qiáng)調(diào)琴的“治國”、“正教”功能。

六朝各代君王秉承儒家禮樂教化思想，雅善音律，篤好于琴。比如，齊明帝收藏并彈奏蔡邕的“焦尾琴”；梁武帝的音樂改革、律學(xué)研究和琴曲創(chuàng)作頗有成就；梁元帝藏有名琴“素琴”。為實(shí)現(xiàn)禮樂治國，六朝君王沿襲了以琴取仕的人才觀。春秋時(shí)期就有“鄒忌鼓琴取相”：鄒忌以“琴理”喻治國之道，“琴者，禁也。所以禁止淫邪，使歸于正”。威王即拜鄒忌為相國［2］928。

戴颙是劉宋時(shí)期隱居鎮(zhèn)江的著名琴家、雕塑家、詩文家，是六朝時(shí)期極具魅力的人物。劉宋兩代皇帝都非常欣賞戴颙的才華，屢招其出仕，戴颙始終深隱不仕。起初宋武帝劉裕任命他為“太尉行參軍”，戴颙拒絕了。宋國初建，劉裕頒詔贊揚(yáng)戴颙“秉操幽遁，守志不渝，宜加旌引，以弘止退”，任命他為散騎侍郎。戴颙又拒絕了。宋文帝劉義隆繼位后，多次任命戴颙為國子博士，太子中庶子等職務(wù)。戴颙都拒絕了。

戴颙的父親戴逵（字安道）是晉代著名隱士。以善鼓琴工書畫聞名于世?！稌x書·隱逸傳》記載：“孝武帝時(shí)，以散騎常侍、國子博士累征，辭父疾不就?？たh敦逼不已，乃逃于吳?！贝麇印芭c琴書為友。雖策命屢加，幽操不回，超然絕跡，自求其志”。吳國內(nèi)史王珣為尚書仆射時(shí)“上疏復(fù)請(qǐng)征為國子祭酒，加散騎常侍，”戴逵復(fù)不至?！伴L子勃，有父風(fēng)。義熙初，以散騎侍郎征，不起，尋卒?！?/p>

在政治風(fēng)云多變的六朝“以琴取仕”已不可復(fù)制，禮樂治國只能是統(tǒng)治者的一廂情愿。而魏晉士人倡導(dǎo)的隱逸之風(fēng)則方興未艾。魏晉文人素以狂放不羈，藐視禮法，嘯傲林泉，談玄說理著稱。通過大量史料和文學(xué)作品，我們還看到，“建安七子”、“竹林七賢”借琴寄托情懷，或臨流而彈，或琴書自娛，或琴酒消憂，或以琴交友。嵇康《聲無哀樂論》對(duì)音樂思想感情與教化之間的關(guān)系做了全新的闡述，提出：“越名教而任自然”。道士孫登能撫一弦琴，嵇康敬仰他的仙風(fēng)道骨，與他同游3年。六朝士人崇尚隱士精神，隱逸避世蔚然成風(fēng)。琴不再是“治國”、“正教”的工具，而是文人寄情山水的心靈寄托。

戴逵終身隱逸甘受清貧，在多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域成就非凡，還對(duì)琴的形制進(jìn)行研究改造。宰相謝安曾與戴逵談書說琴，贊嘆他高尚的道德、非凡的修養(yǎng)和淵博的學(xué)識(shí)。太宰、武陵王司馬晞聽說戴逵善琴，使人召之。戴逵痛恨附庸風(fēng)雅的官僚，對(duì)使者摔破心愛的琴說：“戴安道不為王門伶人！”“戴逵破琴”后“晞怒，乃更引其兄述。述聞命欣然，擁琴而往?！边@種有悖文人氣節(jié)的行為與戴逵形成鮮明的對(duì)照。隱士的偉大之處在于“并非渾身是靜穆”（魯迅語），沖淡平和背后充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎惡，對(duì)人生的焦慮。琴只能為知音而彈，“戴逵破琴”傳為千古佳話。戴逵著有《竹林七賢論》兩卷，論及魏晉風(fēng)度的精神實(shí)質(zhì)，實(shí)為魏晉風(fēng)度的繼承者。

戴颙繼承了父親的藝術(shù)才華和隱士風(fēng)范。父親去世后，戴颙及哥哥戴勃不忍彈奏父親傳授的琴曲，自創(chuàng)新曲，他們創(chuàng)作的琴曲數(shù)量多且創(chuàng)新，在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名?！洞魇锨僮V》四卷，今佚。《宋書·隱逸傳》記載：“衡陽王義季鎮(zhèn)京口（今鎮(zhèn)江），長史張邵與颙姻通，迎來止黃鵠山?！保?］戴颙被這里泠泉鳥語深深吸引，?！岸肪齐p柑聽鸝聲”，對(duì)朋友說“此俗耳針砭，詩腸鼓吹，汝知之乎？”并在琴譜中寫下“鸝聲一起宮商羽”的詩句。衡陽王義季常來聽琴，“颙服其野服，不改常度。為義季鼓琴，并新聲變曲，其三調(diào)《游弦》、《廣陵》、《止息》之流，皆與世異?！保?］戴颙隱居鎮(zhèn)江操琴譜曲25年，64歲終老南山聽鸝山房。

對(duì)鎮(zhèn)江而言，他的人格和文化影響是巨大而深遠(yuǎn)的。他以隱逸人生豐富了鎮(zhèn)江古琴文化的人文內(nèi)涵。鎮(zhèn)江“招隱山”遠(yuǎn)隔塵囂，為紀(jì)念戴公而得名，成為歷代文人向往的地方?！稓v代名畫記》稱頌戴氏父子“一門隱遁，高風(fēng)振于晉宋”。

道教茅山宗師陶弘景是六朝頗具傳奇色彩的人物。他經(jīng)歷了宋、齊、梁三代，讀書逾萬卷，善于彈琴和下棋。他身在朱門卻崇尚自然，追求仙道，最終辭官歸隱句曲山（茅山）。弘景歸隱后，東陽郡守沈約敬佩他的志向與節(jié)操，多次請(qǐng)他出來做官，他都婉言謝絕。梁武帝親自寫詔書，多次厚禮聘請(qǐng)他出山。陶弘景畫了幅“雙牛圖”，圖上一牛自由自在地吃草，一牛被人套上金絡(luò)頭牽著走。武帝見圖知其志，不再擬詔聘官。陶弘景和當(dāng)時(shí)著名的道士陸修靜對(duì)道家琴派的發(fā)展有較大影響。陸修靜善琴，集道教音樂之大成，常與陶淵明交往。也許受道家思想影響，淵明彈“無弦琴”，并留下“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的玄思妙語。他寧愿貧困交加也不肯重涉官場為劉宋政權(quán)服務(wù)，表現(xiàn)了超然飄逸的氣韻。琴曲《歸去來辭》是后人根據(jù)淵明同名辭而作，有3種譜本，至今在各琴派中廣泛流傳?！皭傆H戚之情話，樂琴書以消憂”是歷代琴人追尋的美好境界。

總結(jié)六朝琴文化的特點(diǎn)，一方面統(tǒng)治者或多或少地出于功利目的而關(guān)注琴和琴人，另一方面六朝士人在淡泊高遠(yuǎn)的隱逸人生中，與琴形影不離，左右琴書，寄情山水，賦予古琴音樂豐富的人文內(nèi)涵。兩方面的合力積極推動(dòng)了古琴的發(fā)展，使古琴進(jìn)入一個(gè)輝煌的時(shí)期，開一代風(fēng)氣。第一，琴的教化功能淡化，從宗教、政治的禁錮中解脫，重新回歸自然。琴樂從漢代蘊(yùn)涵儒家禮樂思想的“德音”發(fā)展為文人自娛的“清音”。第二，隱逸精神、山水情懷開拓了古琴的人文境界。中和雅正的儒家思想和清虛淡靜的道家思想交融，琴樂獲得了前所未有的嶄新風(fēng)格和意境。第三，六朝琴人高潔的人格琴格深深影響著后世的文人琴家。

2 琴學(xué)成就卓著，為六朝文學(xué)增添了優(yōu)雅的光彩

六朝時(shí)期，文人琴家輩出，琴曲創(chuàng)作繁榮，斫琴工藝、形制改革、演奏技法、琴學(xué)研究等方面都取得了卓越的成就。

《宋書·隱逸傳》記載：戴颙的學(xué)生宗炳擅彈《金石弄》，劉宋皇家特地派樂師向他求教。《南齊書》記載：齊時(shí)琴家柳惲向戴逵的學(xué)生嵇元榮和羊蓋學(xué)習(xí)琴藝，并兼取兩家之長，著有《清調(diào)論》和《樂議》等音樂理論著作。柳惲的父親柳世隆以"雙瑣"指法出眾，稱"柳公雙瑣"。六朝琴曲數(shù)量之多、質(zhì)量之高為歷代8罕見。著名的琴曲《廣陵散》、《酒狂》、《碣石調(diào)·幽蘭》、《烏夜啼》、《梅花三弄》等流傳至今，深受琴人喜愛。

南京西善橋六朝古墓中《竹林七賢與榮啟期》磚畫，是我國現(xiàn)存最早的模印磚畫，保存完好。圖中嵇康和榮啟期怡然撫琴，所奏之琴形制規(guī)整，琴面外側(cè)一排琴徽清晰可見。一般認(rèn)為這是記載古琴徽位的最早圖像材料，是古琴形制確立于六朝的佐證。晉代顧愷之《斫琴圖》描繪的是文人制琴的場景，畫中十幾人專注于斫琴的各道工序，場面之大令人震撼?！俄角賵D》不僅為后人研究古琴制作的工藝流程提供了寶貴資料，也記錄了六朝文人譜曲、彈奏、斫琴自成一體的風(fēng)尚。相傳戴颙鐘情于黃鸝，所斫之琴取名“鸧鹒”（即黃鸝）。

文學(xué)與古琴藝術(shù)具有相互滲透的淵源，琴最初的表現(xiàn)形式是按曲詠詩的“弦歌”。六朝是古琴文化超越音樂范疇成多元化發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是鎮(zhèn)江文學(xué)史上最輝煌的時(shí)期。六朝琴文化的發(fā)展為文學(xué)增添了優(yōu)雅的光彩。

六朝文學(xué)作品中琴的身影隨處可見。首先，有大量描寫琴或以琴為賦名的音樂賦，如嵇康、閔鴻、傅玄、成公綏、陸瑜等的《琴賦》；戴逵、殷仲堪、謝惠連的《琴贊》。同時(shí)，琴是文人抒發(fā)情感的審美對(duì)象。左思的《招隱詩》有“杖策招隱士，荒涂橫古今。巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白雪停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音”的名句。左思也是文人琴家，所作琴曲《招隱》，見于明代《神奇秘譜》。相傳琴曲《秋月照茅亭》、《山中思友人》也是他的作品。

現(xiàn)存最早的文字譜《碣石調(diào)·幽蘭》，是梁末隱士丘明所傳。丘明隱于九嶷山，隋開皇十年（590年），于丹陽縣卒。晉代陸機(jī)《日出東南隅行》：“悲歌吐清音，雅韻播《幽蘭》?！笨梢姟队奶m》是六朝時(shí)很著名的琴曲。其譜序中說：“其聲微而志遠(yuǎn)?！弊V末又注：“此弄宜緩，消息彈之?！鼻偾憩F(xiàn)的哀而不傷，悠遠(yuǎn)曠達(dá)的意境引起無數(shù)后世文人的共鳴。唐代詩人白居易《聽〈幽蘭〉》：“琴中古曲是幽蘭，為我殷勤更弄看。欲得身心俱靜好，自彈不及聽人彈?！?/p>

劉義慶是宋武帝劉裕之侄，世居京口，好彈琴著文。宋代郭茂倩《樂府詩集·清商曲辭》中的“西曲歌”最先收錄琴曲《烏夜啼》。其解題曰：“《烏夜啼》者，宋臨川王義慶所作也。元嘉十七年，徙彭城王義康于豫章。義慶時(shí)為江州，至鎮(zhèn)（鎮(zhèn)江），相見而哭。文帝聞而怪之，征還慶，大懼，伎妾夜聞烏夜啼聲，扣齋閣云：‘明日應(yīng)有赦?！淠旮鼮槟蟽贾荽淌?，因此作歌?！保?］據(jù)此判斷《烏夜啼》的作者應(yīng)是劉義慶。

劉義慶編撰的筆記小說《世說新語》中記錄的琴人軼事，生動(dòng)再現(xiàn)了琴在魏晉名士精神生活中的重要地位。其中，嵇康“廣陵絕響”的故事，為后世琴人對(duì)樂句詮釋、地名考證等提供了寶貴資料。至今，《廣陵散》仍是琴家們最為推崇的琴曲。古琴在琴曲情感表達(dá)上是因人而異的，所謂“琴者，心也”，因此，嵇康臨刑前彈奏的《廣陵散》確實(shí)空前絕后。

《世說新語·傷逝》“人琴俱亡”和“靈床鼓琴”的故事形象地闡釋了文人愛琴知音、人琴合一的境界。琴已成為生命的一部分。王子猷聽說王子敬已亡，“便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬子敬，人琴俱亡?！驊Q絕良久，月余亦卒?！鳖檹┫壬昂们?，及喪，家人以琴置靈床上。“張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床，鼓琴作數(shù)曲，撫琴曰：‘顧彥先頗復(fù)賞此不？’因又大慟，遂不執(zhí)孝子手而出。”

中國文學(xué)批評(píng)理論的開山之作《文心雕龍》為齊梁時(shí)京口人劉勰所著?！段男牡颀垺返谒氖恕吨簟菲?，是劉勰主要的文學(xué)批評(píng)理論。文章開篇就發(fā)出了“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎”的感嘆。文中多處借彈琴和琴曲闡釋文學(xué)批評(píng)理論，如“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀”。又如“夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？”用了伯牙子期高山流水的典故，彈琴的人心中有山水，琴聲中就會(huì)表達(dá)出情感；何況文章見于筆端，道理怎能隱藏？再如“此莊周所以笑《折楊》，宋玉所以傷《白雪》也”批評(píng)了深刻的作品被拋棄，淺俗的作品反而有市場的現(xiàn)象。

明代冷謙《琴書大全·琴制》曰琴有九德：“奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳”。這樣的琴德已經(jīng)深深融入了六朝士人的精神世界，并沉淀于他們的文學(xué)作品中。

3 六朝琴文化對(duì)后世琴學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響

李漁在《閑情偶寄》中說：“絲竹之音推琴為首。古樂相傳至今，其已變而未盡變者，獨(dú)此一種?！鼻俚囊羯按舐暡徽饑W而流漫，細(xì)聲不湮滅而無聞”（《新論·琴道》），最能體現(xiàn)中國文化的獨(dú)秀人格，是文人氣質(zhì)的寫照。六朝之后，琴在文人士大夫階層世代相傳，形成博大精深的琴學(xué)。在鎮(zhèn)江這片古老的土地上，古琴文化源遠(yuǎn)流長，歷代都有杰出的琴人。

隋唐時(shí)期，西域樂器侵入，官方典禮排斥古琴。唐玄宗李隆基不能欣賞琴的蕭疏淡遠(yuǎn)，《羯鼓錄》記載：“上性俊遇，酷不好琴，曾聽彈琴，正弄未及畢，叱琴者出?！北M管唐皇室不推崇古琴，但愛彈琴的詩人寫下了許多描寫古琴的詩。據(jù)著名琴學(xué)家李祥霆先生研究，《全唐詩》中與古琴有關(guān)的詩多達(dá)1 070多首。唐代詩人追尋戴颙足跡寫下不少題招隱寺的詩篇，如李涉《題招隱寺即戴颙舊宅》“兩岸古樹千般色，一井寒泉數(shù)丈冰。欲問前朝戴隱士，野煙秋色是丘林?！睆堨铩额}招隱寺》“千年戴颙宅，佛廟此崇修。古井人名在，清泉鹿跡幽?！绷硗怦樫e王、戴叔倫、王昌齡、劉禹錫等都有“題招隱寺”詩作傳世。

宋代，文人士大夫階層將古琴納入他們政治理想的一部分，在探索音樂演奏、琴學(xué)理論、人文建構(gòu)層面，都做出了超越前人的成績［5］。沈括晚年居住鎮(zhèn)江夢(mèng)溪園，著《夢(mèng)溪筆談》。沈括以嚴(yán)肅的態(tài)度研究古琴音樂，在聲學(xué)共振、制琴、鑒藏、演奏技巧和樂曲等方面為我們提供了豐富的資料。

晚清時(shí)，廣陵派宗師枯木禪師晚年在鎮(zhèn)江金山寺，著有《枯木禪琴譜》、《未篩集》?！独蠚堄斡洝返淖髡邉Ⅸ樇灥ね?，自幼刻苦習(xí)琴，精通樂理，琴藝高超?，F(xiàn)有《抱殘守缺齋手抄琴譜》（殘稿）傳世。劉鶚一生還收藏了很多古琴精品。

1979年，上海音樂學(xué)院古琴教育家、梅庵派傳人劉景韶先生定居鎮(zhèn)江。先生培養(yǎng)的學(xué)生龔一、林友仁、成公亮、李禹賢、劉赤城等皆為當(dāng)代著名琴家。1986年，劉景韶先生創(chuàng)建鎮(zhèn)江夢(mèng)溪琴社，擔(dān)任首任社長。現(xiàn)任琴社社長劉善教先生，2009年由文化部命名為“古琴藝術(shù)·梅庵琴派”國家級(jí)傳承人，并任中國古琴學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國民族管弦樂學(xué)會(huì)古琴專業(yè)委員會(huì)首屆常務(wù)理事，是當(dāng)代著名古琴演奏家，為豐富古琴音樂的文學(xué)內(nèi)涵和傳承梅庵派古琴藝術(shù)做出了突出的貢獻(xiàn)。

鎮(zhèn)江歷代琴人體現(xiàn)了中國古琴藝術(shù)的至高境界，是鎮(zhèn)江獨(dú)特的文化記憶。

［1］汪青.雅韻琴音——蔡邕《琴賦》的文學(xué)與音樂解讀［J］.名作欣賞：文學(xué)研究版，2006（5）：9-11.

［2］馮夢(mèng)龍.東周列國志［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，1997.

［3］沈約.宋書［M］.北京：中華書局，1974.

［4］白敏.樂府《烏夜啼》考［G］//首都師范大學(xué)詩歌研究中心，首都師范大學(xué)文學(xué)院.第二屆樂府與歌詩國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2009.

［5］張斌.宋代的古琴文化與文學(xué)［D］.上海：復(fù)旦大學(xué)文學(xué)院，2006.