倪春納

(南京大學(xué)政府管理學(xué)院,江蘇 南京 210093)

交心運(yùn)動(dòng)又稱“向黨交心”,它是指 1958年 3月至 7月,民主黨派、知識(shí)分子和資本主義工商業(yè)者“自覺自愿”地把自己內(nèi)心深處不符合黨和人民要求的思想,公開的揭露出來,并加以批判,以表示自己從此下決心與黨和人民一條心,它“是一次深刻的政治思想上的革命,是一個(gè)廣泛的群眾性運(yùn)動(dòng)”。[1]羅平漢教授認(rèn)為,交心就是把自己內(nèi)心的真實(shí)思想交出來,進(jìn)行自我揭露、自我檢查。具體針對(duì)知識(shí)分子而言,就是知識(shí)分子深挖自己內(nèi)心深處的思想,清算自己的行為,將自己的內(nèi)心世界袒露出來。[2]

打開塵封已久的歷史,交心運(yùn)動(dòng)幾乎處于被遺忘的角落里,甚至是歷史的空白,但是自交心運(yùn)動(dòng)以后至今,都沒有出現(xiàn)獨(dú)涉知識(shí)分子群體的大規(guī)模的政治運(yùn)動(dòng) (“文革”除外,它是一場(chǎng)涉及全民的運(yùn)動(dòng)),這一點(diǎn)迄今為止仍被許多專家學(xué)者所忽視?，F(xiàn)在研究知識(shí)分子問題的主流范式是“思想改造”的框架模式。但是思想改造本身所固有的強(qiáng)制性色彩以及其強(qiáng)調(diào)的主觀思想上的整齊劃一往往與思想上不愿接受馬克思主義的知識(shí)分子之間形成一種張力,正如毛澤東很早就認(rèn)識(shí)到的“事實(shí)上必定有一些人在思想上始終不愿意接受馬克思列寧主義,不愿意接受共產(chǎn)主義”,[3]因此思想改造的框架并不能很好地容納那些始終不愿接受馬克思主義的知識(shí)分子。而毛澤東認(rèn)為“對(duì)于這一部分人不要苛求;只要他們服從國(guó)家的要求,從事正常勞動(dòng),我們就應(yīng)當(dāng)給他們以適當(dāng)?shù)墓ぷ鳈C(jī)會(huì)”,這在事實(shí)上已經(jīng)放棄了思想上整齊劃一的最初構(gòu)想,即從思想改造轉(zhuǎn)向思想整合。

一、思想整合的理論基礎(chǔ)

思想整合,是指在一定的歷史時(shí)期,特定組織通過一定的方式和手段,使一定群體成員在保持各自思想、觀點(diǎn)、看法的前提下,樹立群體成員對(duì)組織的基本思想與價(jià)值認(rèn)同,從而增強(qiáng)組織對(duì)群體成員的向心力與凝聚力。[4]對(duì)于政黨來說,不論是為維護(hù)既定利益所采取的斗爭(zhēng)策略,還是為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)所采取的團(tuán)結(jié)措施,政黨都要首先表現(xiàn)為思想上的斗爭(zhēng)或整合。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變,意味著黨從“沖突的力量”變成“整合的工具”,黨在思想領(lǐng)域的任務(wù)將逐漸轉(zhuǎn)移到以整合為主要內(nèi)容。

思想整合主要是指政黨尤其是執(zhí)政黨在組織內(nèi)外建立和培養(yǎng)最廣泛的認(rèn)同和向心力的一種積極性行為。王奇生教授認(rèn)為,一個(gè)強(qiáng)大政黨的特征之一就是有足夠的能力動(dòng)員起多數(shù)國(guó)民以支持其政治目標(biāo),[5]從這個(gè)意義上來說,思想整合不僅要實(shí)現(xiàn)最弱意義上的社會(huì)心理對(duì)政黨政策的接受和默認(rèn),而且在社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中還要形成有利于政黨實(shí)現(xiàn)最優(yōu)績(jī)效的一系列自發(fā)情感的和行動(dòng)上的支持。前者是政黨思想整合所要達(dá)到的基本限度,面對(duì)合法性的代際遞減困境,任何政黨都力求超越公民對(duì)其的消極的態(tài)度,升華為強(qiáng)烈的主觀認(rèn)同感,因此政黨思想整合有一條清晰的脈絡(luò)可循,即由對(duì)政黨倡議活動(dòng)的消極參與中的冷漠到政治情感上的積極支持再到對(duì)政黨理性政治思維的依歸。政黨的思想整合在實(shí)際的運(yùn)作過程中并非局限于主觀的政治思想領(lǐng)域,而是具有由政治領(lǐng)域向公共空間進(jìn)而至私人領(lǐng)域延伸的滲透傾向。

(一)政黨與思想整合

思想整合“具有滿足現(xiàn)實(shí)需要的特定功能,從而在具體整合策略上體現(xiàn)出工具理性的意義”,[6]因此它是政黨維護(hù)既定利益、實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的基礎(chǔ)和重要方式。維護(hù)既定利益所采取的斗爭(zhēng)策略和實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)所采取的團(tuán)結(jié)措施,都首先表現(xiàn)為思想上的斗爭(zhēng)或整合。[4]正是在這種意義上,毛澤東強(qiáng)調(diào)指出:思想和政治是統(tǒng)帥,是靈魂。對(duì)執(zhí)政黨而言,思想整合關(guān)系到它在思想觀念和精神上凝聚、團(tuán)結(jié)全體民眾,獲得民眾價(jià)值認(rèn)同的能力,它是執(zhí)政黨鞏固執(zhí)政地位的前提和基礎(chǔ)。許多政黨的實(shí)踐都表明,強(qiáng)大的整合功能,往往能使政黨保持對(duì)社會(huì)政治生活的強(qiáng)大影響,源源不斷地獲得執(zhí)政支持。[7]在革命時(shí)代,政黨的思想整合是用一種以自我為中心排他性的方式展開,亦即以其特有的價(jià)值原則消解或沖淡其它意識(shí)形態(tài)的價(jià)值原則,進(jìn)而降低乃至消除其他意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活的整合作用,從而實(shí)現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)心理、社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合,[8]王長(zhǎng)江教授稱之為“沖突取向型”整合。在后革命時(shí)代,政黨的思想整合往往更體現(xiàn)出“整合取向型”的政黨特色。[7]思想整合對(duì)執(zhí)政黨的重要意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先,思想整合是執(zhí)政黨維持執(zhí)政合法性的重要源泉。沒有任何政治統(tǒng)治是完全能夠依靠暴力進(jìn)行,它必須喚起并維持民眾對(duì)它的合法性信仰,即讓社會(huì)民眾認(rèn)為當(dāng)前的政治狀況值得認(rèn)同和擁護(hù)。哈貝馬斯認(rèn)為,任何一種政治系統(tǒng),如果它不抓合法性,那么它就不可能永久地保持住群眾忠誠(chéng)心,這也就是說,就無(wú)法永久地保持住它的成員們緊緊地跟隨它前進(jìn)。對(duì)于政黨來說,執(zhí)政黨執(zhí)政的合法性問題“就是執(zhí)政必須得到民眾的認(rèn)可和支持,而且這種認(rèn)可和支持是民眾自愿的而非來自強(qiáng)迫”。[9]執(zhí)政黨通過思想整合的功能,在政黨核心價(jià)值理念的基礎(chǔ)上把在個(gè)體層面的多元化的思想與價(jià)值觀吸引至執(zhí)政黨所意欲的目標(biāo)和方向,為執(zhí)政黨提供維持執(zhí)政合法性的重要源泉。

其次,思想整合是執(zhí)政黨獲汲取政治資源的重要手段。政治資源是政治主體可以用來影響他人行為的政治手段和政治財(cái)富。執(zhí)政黨通過對(duì)政治資源開發(fā)為自身執(zhí)政的有效性提供必要的物質(zhì)性資源支持,也為執(zhí)政的合法性提供權(quán)威性資源支持。物質(zhì)性資源主要是指經(jīng)濟(jì)上政黨政府能夠掌握并且使用的資源,權(quán)威性資源主要包括兩個(gè)層面:核心層是意識(shí)形態(tài),外表層是合法性。[10]在一個(gè)大型社會(huì)里,政治資源對(duì)于執(zhí)政黨的執(zhí)政地位的維系有著舉足輕重的作用。通過對(duì)美好目標(biāo)的理論化闡述、政黨理念的社會(huì)化普及以及資源分配與利用機(jī)制的合理性詮釋來達(dá)到社會(huì)公眾思想上的統(tǒng)一,是執(zhí)政黨汲取政治資源的重要手段。

第三,思想整合是執(zhí)政黨穩(wěn)固執(zhí)政能力的重要基礎(chǔ)。執(zhí)政黨的思想整合在穩(wěn)固其執(zhí)政基礎(chǔ)的過程中,包涵著黨的價(jià)值認(rèn)同的社會(huì)化的過程。而對(duì)執(zhí)政黨倡導(dǎo)的價(jià)值觀念的認(rèn)同,正是通過思想整合的工作來實(shí)現(xiàn)的。思想整合還具有力量凝聚的作用,執(zhí)政黨僅僅依靠自身組織的力量是難以實(shí)現(xiàn)良好的執(zhí)政績(jī)效,因此必須通過理論方針路線與政策將最廣泛的民眾的積極性引向共同的理想與追求。更為重要的是,開放的社會(huì)性使得思想和文化的多樣性成為可能與必然,各種文化與思想的沖突和碰撞在所難免。因此,一些消極、頹廢、沒落的思想會(huì)腐蝕黨的組織機(jī)體,削弱黨的執(zhí)政能力,因此思想整合對(duì)于執(zhí)政黨在穩(wěn)固執(zhí)政能力的建設(shè)中具有抑制不良思想和行為的作用。

(二)知識(shí)分子與思想整合

思想整合的指涉的對(duì)象理論上涵蓋所有社會(huì)成員,但是由于知識(shí)分子精英階層的性質(zhì),使得知識(shí)分子在思想整合的框架中占有重要的一席之地。知識(shí)分子本身成為思想整合和改造的對(duì)象,某種程度上說也正是基于他們對(duì)社會(huì)的重要性。知識(shí)分子并不是超然的群體,不論他們是否達(dá)到群體自覺,他們都必然會(huì)參與社會(huì)生活并因此承擔(dān)相應(yīng)的政治角色。從政黨誕生之日起,思想整合和知識(shí)分子之間就存在著長(zhǎng)期緊張的二維關(guān)系。簡(jiǎn)單地來說,這種關(guān)系根源于政黨的思想整合本身。如果一個(gè)政黨過分的依靠意識(shí)形態(tài)的因素來填充思想整合的主要內(nèi)容,以皈依某種唯一的主義和教條為宗旨,加之強(qiáng)制性的獨(dú)占或高壓的灌輸整合方式,那么在這種情況下兩者之間必然存在緊張關(guān)系。知識(shí)分子本身不一定需要對(duì)終極真理的信仰的自由主義特性,使他們與意識(shí)形態(tài)之間存在著一種愛恨交織、盈虧兩存的雙面關(guān)系。他們一方面是意識(shí)形態(tài)最本質(zhì)的創(chuàng)建者、擔(dān)當(dāng)者、操縱者,同時(shí)又可能是意識(shí)形態(tài)最致命的批判者甚至顛覆者。[11]知識(shí)分子在掌權(quán)者看來,成了對(duì)于正統(tǒng)的解構(gòu)力量,成了政治上不安定因素。啟良認(rèn)為知識(shí)分子是政府力量一個(gè)極其重要的對(duì)抗性力量,其社會(huì)角色就是批判性的。[12]然而,近代以來中國(guó)革命與國(guó)家建設(shè)過程中的權(quán)力集中與整個(gè)社會(huì)的信仰重塑對(duì)意識(shí)形態(tài)合法化的需求十分迫切,思想整合的中的理論創(chuàng)新和宣傳灌輸都需要知識(shí)分子提供某種智識(shí)上的支持。1949年奪取政權(quán)以后,中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的最大課題是統(tǒng)一,既是統(tǒng)一國(guó)家,又是統(tǒng)一意志——一切統(tǒng)一在社會(huì)主義道路上的選擇上。盡管大眾和知識(shí)分子都需要灌輸社會(huì)主義思想,但因知識(shí)分子富于懷疑和批判精神,他們最容易成為統(tǒng)一意志的障礙。[13]

建國(guó)以來歷次涉及知識(shí)分子的運(yùn)動(dòng)中,知識(shí)分子的內(nèi)涵更多的是出于政治上的界定,是一個(gè)學(xué)歷加職業(yè)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)階段,黨關(guān)于知識(shí)分子的界定基本上還是承襲了建國(guó)初期的劃分依據(jù),即具有中專以上的文化水平,從事科研、教育、文化傳播、技術(shù)應(yīng)用、企業(yè)管理等專業(yè)技術(shù)工作的腦力勞動(dòng)者。具體而言,即有技術(shù)職稱者 (高校教研人員、工程技術(shù)人員、新聞出版人員、醫(yī)務(wù)人員等)、中小學(xué)公辦教師,交心運(yùn)動(dòng)中還包括具有中專以上學(xué)歷的國(guó)家干部 (行政管理人員、經(jīng)濟(jì)工作人員)。[14]1958年的交心運(yùn)動(dòng)形式上包括知識(shí)分子、民主黨派和工商業(yè)者,但是實(shí)質(zhì)上主要的整合對(duì)象是以知識(shí)分子。這三類群體在當(dāng)時(shí)彼此存在著重疊和交叉,民主黨派中的民建主要在工商業(yè)者發(fā)展會(huì)員,因此民建被視為代表工商業(yè)者利益的組織,而與此同時(shí),整個(gè)民主黨派主要又以吸收知識(shí)分子的中上層為主,因此,可以說交心運(yùn)動(dòng)主要是以知識(shí)分子群體為指向?qū)ο?是一場(chǎng)針對(duì)知識(shí)分子的思想整合運(yùn)動(dòng)。

二、基于思想整合的交心運(yùn)動(dòng)

(一)交心運(yùn)動(dòng)的緣起

早在 1958年 2月,報(bào)紙上即已有零星的相關(guān)的“交心”運(yùn)動(dòng)報(bào)道,全國(guó)性的大規(guī)模的交心運(yùn)動(dòng)是以 3月 16日的北京各民主黨派、無(wú)黨派民主人士在天安門舉行“社會(huì)主義自我改造促進(jìn)大會(huì)”為標(biāo)志。以這次事件為契機(jī),黨把知識(shí)分子的交心運(yùn)動(dòng)向全國(guó)推廣。此后的幾個(gè)月的時(shí)間里,知識(shí)分子的“交心”成為黨對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行思想整合的主旋律。交心運(yùn)動(dòng)中,中央和地方、各部門之間進(jìn)展的速度不一,從全國(guó)范圍來看,5、6月份知識(shí)分子個(gè)體的實(shí)質(zhì)性“交心”把運(yùn)動(dòng)推向了高潮。交心運(yùn)動(dòng)的結(jié)束以1958年 7月 1日召開的全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作四級(jí)干部會(huì)議為臨界點(diǎn)。這次會(huì)議決定:對(duì)民主黨派、知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)分子不要總是斗下去,應(yīng)從以斗爭(zhēng)為主轉(zhuǎn)入以團(tuán)結(jié)為主。[15]盡管會(huì)議仍存在著某種“左”的指導(dǎo)思想,但是它明確提出了統(tǒng)戰(zhàn)工作將轉(zhuǎn)到為社會(huì)主義服務(wù)的方向上來;因此把它界定為黨外人士整風(fēng)運(yùn)動(dòng)暨交心運(yùn)動(dòng)的結(jié)束標(biāo)志。1958年 7月之后國(guó)內(nèi)幾份有影響力的報(bào)紙關(guān)于交心的報(bào)道的次數(shù)逐漸減少,這也間接地佐證了交心運(yùn)動(dòng)大致在 7月以后趨于式微。

從 1958年的 2月初到 3月 16日交心運(yùn)動(dòng)未被正式納入黨的思想整合框架中的這段時(shí)間里,所有的“交心”形式都是以單位、黨派組織的“集體交心”形式,各種“交心”其實(shí)并不涉及交心的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,它主要起到政治態(tài)度的宣示與號(hào)召的作用。甚至交心運(yùn)動(dòng)在向地方蔓延的過程中,即 3月中旬到 5月初,各地的交心運(yùn)動(dòng)大部分也還仍停留在知識(shí)分子、民主黨派的地方組織、以及工商業(yè)者的大規(guī)模的集會(huì)動(dòng)員階段或集體交心表態(tài)階段。5月初,各地交心運(yùn)動(dòng)進(jìn)入由大型的交心大會(huì)進(jìn)入由單位或黨派組織的人數(shù)較小規(guī)模的和個(gè)人的實(shí)質(zhì)性的“交心”階段,這種轉(zhuǎn)變與黨的介入有很大關(guān)系。交心運(yùn)動(dòng)盡管很難說是知識(shí)分子自發(fā)的運(yùn)動(dòng),但可以肯定的是它并不是黨主動(dòng)發(fā)起的。1958年 3月 16日北京各民主黨派、無(wú)黨派民主人士在天安門舉行“社會(huì)主義自我改造促進(jìn)大會(huì)”之后,黨立即認(rèn)識(shí)到這次運(yùn)動(dòng)的積極作用。但是當(dāng)時(shí)對(duì)于如何進(jìn)行和開展交心運(yùn)動(dòng),黨內(nèi)并沒有清晰地認(rèn)識(shí)。直到 4月中旬以后,黨開始注意到天津工商界交心經(jīng)驗(yàn)和上海知識(shí)界的改造規(guī)劃的形式,決定在交心運(yùn)動(dòng)中加以推廣。同時(shí),5月初,中共八大二次會(huì)議提出“大躍進(jìn)”的總路線直接刺激了交心運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,隨后不久,中共中央轉(zhuǎn)發(fā)了中央統(tǒng)戰(zhàn)部關(guān)于開展“向黨交心運(yùn)動(dòng)”的報(bào)告,在全國(guó)掀起交心運(yùn)動(dòng)。[16]此后,交心運(yùn)動(dòng)逐步高漲,出現(xiàn)舉國(guó)沸騰的交心競(jìng)賽局面。

(二)交心運(yùn)動(dòng)的政治學(xué)分析

交心運(yùn)動(dòng)中,知識(shí)分子所要“交心”基本的內(nèi)容是“五交”,即交對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí);交對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí);交大鳴大放時(shí)期的言行和思想活動(dòng);交個(gè)人所受右派分子言行的影響;交反右斗爭(zhēng)以后的思想認(rèn)識(shí)。[17]但是在實(shí)際的運(yùn)動(dòng)過程中,知識(shí)分子的交心內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些方面。農(nóng)工民主黨南京市委就提出“九交”,即在“五交”的基礎(chǔ)上又增加了對(duì)新社會(huì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)過去參加歷次政治運(yùn)動(dòng)的態(tài)度、對(duì)整風(fēng)、雙反、雙比、大躍進(jìn)的認(rèn)識(shí)、一切不利于社會(huì)主義的思想作風(fēng)和工作態(tài)度。河南醫(yī)學(xué)院的交心運(yùn)動(dòng)一般是由政治立場(chǎng)問題開始,交代的有對(duì)歷次政治運(yùn)動(dòng)和對(duì)黨的各項(xiàng)政策措施的抵觸不滿,個(gè)人的政治歷史問題,對(duì)社會(huì)主義三心二意等;以后逐漸轉(zhuǎn)入教學(xué)、科研、醫(yī)療等方面的問題,對(duì)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義思想進(jìn)行大暴露和批判。上海水產(chǎn)學(xué)院民主黨派的交心范圍包括:對(duì)黨和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和態(tài)度;在反右派斗爭(zhēng)前后自己的思想活動(dòng)和錯(cuò)誤言行;名利觀點(diǎn)、文人相輕和自由主義;對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)的意見。[18]交心運(yùn)動(dòng)中五花八門的交心內(nèi)容甚至包括個(gè)人工作和生活中的許多瑣碎的細(xì)節(jié),交心運(yùn)動(dòng)中,黨希望知識(shí)分子即由對(duì)政黨倡議活動(dòng)的消極參與中的冷漠,發(fā)展為政治情感上的積極支持再到對(duì)政黨理性政治思維的依歸這個(gè)遞進(jìn)演變的層次,這三個(gè)層次主要涉及政治立場(chǎng)、政治情感和世界觀三個(gè)方面。

1、政治立場(chǎng)的改造:思想整合的認(rèn)同構(gòu)建

一個(gè)人的某種政治行為或主張可能會(huì)被貼上某種標(biāo)簽而加以辨識(shí),但是判定這種標(biāo)簽的依據(jù)是否科學(xué)和結(jié)論是否成立仍難以絕對(duì)化,如同思想整合過程中對(duì)知識(shí)分子的階級(jí)性質(zhì)的判定一樣,理論上雖可以自圓,實(shí)際上卻是完全的誤判。關(guān)于交心運(yùn)動(dòng)之前知識(shí)分子的政治立場(chǎng)問題,毛澤東認(rèn)為,全國(guó)五百萬(wàn)知識(shí)分子里面相信馬克思主義的沒有十分之一,抵觸馬克思主義的也沒有十分之一。對(duì)馬克思主義,黨內(nèi)有不信的,黨外到有相信的,剩下中間的還有百分之八十左右,還是大多數(shù),他們中間大多數(shù)是擁護(hù)社會(huì)主義制度的,但不一定相信馬克思主義。[19]這種劃分方法依據(jù)現(xiàn)在不得而知,能接觸到的相關(guān)交心材料也沒有提及這種數(shù)據(jù)如何而來,但是對(duì)“政治立場(chǎng)”稍加簡(jiǎn)單的分解,從知識(shí)分子的交心材料可以看出知識(shí)分子的對(duì)執(zhí)政黨一定程度的政治冷漠和政策領(lǐng)域的分歧卻是顯而易見的不爭(zhēng)的事實(shí)。

政治冷漠在知識(shí)分子的交心材料中大量出現(xiàn),使得即便把它作為一個(gè)“偽命題”也具有考察的意義?！澳暇┐髮W(xué)有些教師在教學(xué)和科學(xué)研究中脫離政治、脫離實(shí)際的情況十分嚴(yán)重。中文系配合當(dāng)前文藝界斗爭(zhēng)的論文1955年占 8%,1956年占 6%,1957年僅占 3%”。湖南省人民代表、湖南省直屬機(jī)關(guān)幼兒院院長(zhǎng)認(rèn)為自己“厭惡舊社會(huì),但又留戀舊社會(huì),喜歡新社會(huì),但又不習(xí)慣新社會(huì)”。上海財(cái)經(jīng)學(xué)院某教授自我批判說:從美國(guó)回國(guó)九年以來。由于缺乏破資滅無(wú)、滅資興無(wú)的決心,往往采取逃避政治的態(tài)度。[20]華東師范大學(xué)物理系某教授檢討自己身上還存在著脫離政治,自高自大,倚老賣老等個(gè)人主義思想,對(duì)政治很不關(guān)心。[21]北京大學(xué)歷史系某教授檢討自己過去埋頭在蝸牛屋和故紙堆中,一向甘居中游,政治上和黨的關(guān)系抱著客卿的態(tài)度。[22]九三成員、科學(xué)院水產(chǎn)生物研究所副所長(zhǎng)和武漢醫(yī)學(xué)院第二附屬醫(yī)院負(fù)責(zé)人檢查了過去不問政治的“中間”立場(chǎng),結(jié)果和右派言論共鳴,危害不淺。[23]武昌水力發(fā)電學(xué)校數(shù)學(xué)某教師暴露了自己的反馬克思列寧主義的思想,“過去他宣揚(yáng)無(wú)政府主義,還準(zhǔn)備要寫著作來駁倒馬克思的資本論”。[24]

知識(shí)分子與黨在政策性領(lǐng)域的分歧被納入政治立場(chǎng)的范疇是特殊時(shí)代的特殊現(xiàn)象,他們?cè)诮恍倪\(yùn)動(dòng)中對(duì)自己在建國(guó)以來與黨的政策性分歧進(jìn)行了全面的檢討和批判,這一點(diǎn)從他們交心內(nèi)容的廣泛性上也可以看出。清華大學(xué)電機(jī)系主任揭發(fā)自己對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)是陽(yáng)奉陰違,表面和黨接近,心里越來越遠(yuǎn),對(duì)黨的政策有許多抵觸。[25]中國(guó)人民大學(xué)財(cái)政系主任以自己為例,認(rèn)為有些知識(shí)分子在理論上擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo),但在具體問題上就不愿意接受黨的領(lǐng)導(dǎo)。民盟盟員、北京農(nóng)業(yè)大學(xué)植物保護(hù)系某教授說:“當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)推行黨的決議和措施時(shí),如果不符合我的興趣,我先加以反對(duì),反對(duì)不成就置之不理”?？傊?形形色色的政策領(lǐng)域的分歧印證了毛澤東對(duì)知識(shí)分子和民主黨派的固有認(rèn)識(shí):“所有民主黨派和無(wú)黨派民主人士雖然都表示接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),但是他們中的許多人,實(shí)際上就是不同程度的反對(duì)派”。[26]雖然從功能上說,知識(shí)分子和民主黨派的“鳴放”有利于實(shí)現(xiàn)政策選擇的互動(dòng)優(yōu)勢(shì)。但是,黨中央認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子的政策否定的“擴(kuò)大”又與體現(xiàn)中共思想整合的具體政策存在差異。因?yàn)椴煌漠愖h聲音不論是來自黨內(nèi)還是黨外,都可能削弱主流的意識(shí)形態(tài)價(jià)值號(hào)召力,尤其是在特殊的政治環(huán)境中。1957年 3月的全國(guó)宣傳工作會(huì)議上陸定一謹(jǐn)慎地指出:可不可以批評(píng)政策?可以試驗(yàn)一下,這個(gè)問題很復(fù)雜,要分別是哪一類。[27]波士頓大學(xué)歷史系教授默爾·戈德曼認(rèn)為:知識(shí)分子對(duì)官僚主義的批評(píng)從對(duì)官員個(gè)人的批評(píng)發(fā)展到對(duì)社會(huì)制度本身的批評(píng),發(fā)泄了被壓抑的不滿和痛苦,其程度超出了黨的預(yù)料,[28]政策性的分歧和批判是導(dǎo)致思想整合中對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行批判的直接原因。

交心運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)分子的知識(shí)分整合的出發(fā)點(diǎn)是要消除知識(shí)分子對(duì)于新生政權(quán)的陌生感,使他們最低限度的對(duì)現(xiàn)有政權(quán)采取默認(rèn)和接受的態(tài)度,但是交心運(yùn)動(dòng)中,黨并不滿足這種狀況,因?yàn)檎h執(zhí)政地位的保持是以形成一種全社會(huì)所接受和認(rèn)可的政黨價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和信仰體系為前提,而這種前提的培養(yǎng)必須有政治情感的支撐方能建立和穩(wěn)固。因此,交心運(yùn)動(dòng)不可避免的要涉及知識(shí)分子的政治情感問題。

2、政治情感的培養(yǎng):思想整合的內(nèi)化型塑造

知識(shí)分子政治情感的培養(yǎng),主要是培養(yǎng)知識(shí)分子的階級(jí)情感,即政治情感的工農(nóng)化。有學(xué)者指出,建國(guó)后知識(shí)分子群體主要是基于愛國(guó)主義情感而接受中共領(lǐng)導(dǎo),并接受中共的一系列的思想改造。這是交心運(yùn)動(dòng)進(jìn)行知識(shí)分子思想整合的一大歷史問題,另一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題是知識(shí)分子的精英主義思想:過高的精英意識(shí)與自我期許為基礎(chǔ)的參與或承當(dāng),常常導(dǎo)致知識(shí)分子在骨子里蔑視大眾,滋生領(lǐng)袖情結(jié)乃至權(quán)力意志。[29]這兩個(gè)方面不利于工農(nóng)政治情感的培養(yǎng),而且與毛澤東一貫所倡導(dǎo)的工農(nóng)情節(jié)相抵觸,“革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后的分界,是看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)群眾相結(jié)合?！币虼?交心運(yùn)動(dòng)“就是要看每一個(gè)知識(shí)分子是否愿意并且真正實(shí)行和工農(nóng)相結(jié)合”。[30]黨希望通過交心運(yùn)動(dòng)中知識(shí)分子自發(fā)自覺的自我反省、自我揭露和自我改造的思想整合方式,形成一種思想整合的內(nèi)化型制約機(jī)制,從而達(dá)到知識(shí)分子的政治情感工農(nóng)化的效果。所謂的內(nèi)化型制約機(jī)制主要通過一種積極的通過意識(shí)形態(tài)教育和道德力量感召的革命化的手段來提高個(gè)體的思想覺悟從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體行為的控制。內(nèi)化型制約方式的主要著眼點(diǎn)在于提高個(gè)人的政治思想水平和道德水準(zhǔn),政治教育和政治學(xué)習(xí)是常見的工作方法。[6]在 1958年的交心運(yùn)動(dòng)中,黨希望通過培養(yǎng)知識(shí)分子的政治情感來實(shí)現(xiàn)內(nèi)化型的制約機(jī)制。黨的這種整合的努力,使絕大部分知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中不論是自愿自發(fā)還是迫于形勢(shì),都紛紛強(qiáng)烈的譴責(zé)自身的“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的劣根性”,而且知識(shí)分子需要改造的內(nèi)容幾乎涵括私人空間和公共生活的各個(gè)領(lǐng)域。交心運(yùn)動(dòng)的整合過程中黨的期望是希望知識(shí)分子不斷經(jīng)歷外來的沖擊而逐漸激發(fā)起其內(nèi)心的變化,由外力引起內(nèi)力并從被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng),在摒棄功利主義和個(gè)人主義等非社會(huì)主義思想,培養(yǎng)起廣泛的集體認(rèn)同以建立起牢固的工農(nóng)情感成為運(yùn)動(dòng)的主旋律。

1958年 4月 6日,《文匯報(bào)》的社論指出,思想改造,最主要的就是要改造個(gè)人主義思想;要改造個(gè)人主義思想,就要摧毀名利思想。而名利思想,究其實(shí)質(zhì),就是資產(chǎn)階級(jí)思想,起于個(gè)人主義這個(gè)病根。[31]5月 5日《人民日?qǐng)?bào)》的社論再次明確強(qiáng)調(diào),社會(huì)主義不允許資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義思想存在,死抱著這種思想的人,只對(duì)社會(huì)主義起消極的和破壞的作用,最后成為資本主義的殉葬者。[32]“知識(shí)分子的名利之心不除,政治上就自然不會(huì)上進(jìn)”。資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義思想嚴(yán)重地束縛著許多知識(shí)分子,它使許多知識(shí)分子,從待人接物直到學(xué)術(shù)思想,完全貫串著個(gè)人名利觀念而且資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義妨礙著國(guó)家建設(shè)的前進(jìn),[33]個(gè)人主義“是一條孽根,孽根未除,則耳不聰,目不明,思想更談不到解放”。[34]

華東師范大學(xué)地理系主任認(rèn)為自己左右彷徨,矛盾百出,關(guān)鍵全在于始終鉆在患得患失的個(gè)人主義小圈子里。中國(guó)科學(xué)院古生物研究所某研究員承認(rèn)自己在工作中,有時(shí)仍然從追求個(gè)人名利出發(fā),有時(shí)三心二意地為人民服務(wù),使國(guó)家蒙受了一些損失。華羅庚在數(shù)學(xué)研究所交心會(huì)上進(jìn)行自我檢查:我這個(gè)充滿了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義思想的人,決不會(huì)和共產(chǎn)黨同心同德的,決不會(huì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同心同德的,所以不同心是自然的結(jié)論。[35]民盟成員、清華大學(xué)副校長(zhǎng)反思道:由于資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義拖后腿,使他長(zhǎng)期同黨不一條心,對(duì)黨交給的任務(wù)是愉快的接受,被動(dòng)的完成;表面輕松,內(nèi)心沉重;滿口承當(dāng),一肚子怨氣。[36]華東化工學(xué)院化工機(jī)械系某教授說他數(shù)次推辭不敢接受化工局委托設(shè)計(jì)硫酸廠任務(wù)的根本原因,是個(gè)人主義思想在作祟。因?yàn)樗J(rèn)為接受這個(gè)認(rèn)為,既出不了名,又拿不到設(shè)計(jì)費(fèi)。如果在設(shè)計(jì)中除了毛病,反弄得名譽(yù)不好。[37]中南工業(yè)建筑設(shè)計(jì)院在交心運(yùn)動(dòng)中總結(jié)了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的“三條罪狀”:與黨鬧對(duì)立;引起群眾不滿和個(gè)人苦惱,精神煩悶。資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義只會(huì)有“一個(gè)下場(chǎng)”,即“滾進(jìn)敵人和右派的泥坑”。因此,中南工業(yè)建筑設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)程震文指出,“知識(shí)分子要真正做到脫骨換胎,根本的辦法就是深入到工農(nóng)群眾中去,參加體力勞動(dòng)的鍛煉”。[38]

由于個(gè)人主義與黨所提倡的集體主義價(jià)值觀的想左,黨認(rèn)為知識(shí)分子缺乏工農(nóng)的階級(jí)情感根源與此。個(gè)人的這種價(jià)值和政治情感的培養(yǎng),主要是靠黨采用非意識(shí)形態(tài)的道德示范和引導(dǎo)來實(shí)現(xiàn),通過政權(quán)的力量對(duì)個(gè)人主義的這種大張撻伐的批判和強(qiáng)制性的改造,反而造成了知識(shí)分子與黨的距離。

3、政黨思維的灌輸:思想整合的哲學(xué)因素

交心運(yùn)動(dòng)中,黨對(duì)知識(shí)分子思想整合的最高要求是實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子皈依黨的思維方式,即由工農(nóng)的政治情感升華為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治思想,實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子世界觀的辯證唯物主義化。作為思想整合的交心運(yùn)動(dòng),黨希望廣大知識(shí)分子最終能從黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的世界觀出發(fā)來認(rèn)識(shí)世界和改造世界,同時(shí)黨的辯證唯物主義的政黨思維方式又為改造知識(shí)分子提供了哲學(xué)的理論依據(jù)。用哲學(xué)的話語(yǔ)來為運(yùn)動(dòng)添薪加火也是交心運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)之一。

用黨的世界觀來要求知識(shí)分子的直接后果就是把廣大的知識(shí)分子置于被改造的地位。因?yàn)檫@種唯物主義世界觀的習(xí)得首先是以對(duì)其他主義的批判為前提的,黨的世界觀既提供了整合知識(shí)分子的思想提供了模板,同時(shí)又為改造知識(shí)分子提供了理論依據(jù)?！爸袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子,從世界觀、學(xué)術(shù)思想、生活風(fēng)格到政治見解,形成了一條彼此間既有區(qū)別又是同一的反動(dòng)線索。從政治上的改造至世界觀上的改造,需要沖過的關(guān)口是重重疊疊的”。[39]但是事物是對(duì)立統(tǒng)一,對(duì)立面是可以相互轉(zhuǎn)化的,所以知識(shí)分子的思想是有改造的空間和可能的。“右派和我們的關(guān)系是敵我矛盾,但是經(jīng)過斗爭(zhēng)和處理以后,這種矛盾是可以在一定條件下轉(zhuǎn)化的”,可以“把消極因素變?yōu)榉e極因素,經(jīng)過嚴(yán)肅和寬大相結(jié)合的處理以后,絕大部分右派分子是可以改造過來的”。

具有“哲學(xué)思辨”的改造知識(shí)分子的代表性理論就是知識(shí)分子的“不斷改造論”。對(duì)立面是不斷被克服又不斷產(chǎn)生,“舊的問題一致了,新的問題又會(huì)出現(xiàn)不一致;在這個(gè)問題上一致了,在那個(gè)問題上又會(huì)出現(xiàn)不一致。從原來的不一致轉(zhuǎn)化為新的一致,新的不一致再發(fā)生,再轉(zhuǎn)化,如此循環(huán)往復(fù)”。[40]因此,黨認(rèn)為知識(shí)分子的整合是不能“一勞永逸”的,辯證唯物主義者是“不斷革命”論者,沒有“一勞永逸”的事情,思想領(lǐng)域的事情更是如此,所以,批評(píng)和自我批評(píng)要像洗臉一樣地經(jīng)常進(jìn)行。[41]

黨的哲學(xué)世界觀思維的灌輸,還與黨迫切的想建設(shè)自己的理論隊(duì)伍有關(guān)。1957年,毛澤東指出,“我們的任務(wù),就是進(jìn)行馬克思主義教育,爭(zhēng)取在今后兩個(gè)五年計(jì)劃內(nèi),使我們的知識(shí)分子普遍接受基本的馬克思主義教育,使他們通過實(shí)踐懂得較多的馬克思主義”。[3]“我們將在不斷普及和提高的過程中,在十年至十五年內(nèi),建成一直強(qiáng)大的成千上萬(wàn)的工人階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍。有這樣一支工人階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍的建成,工人階級(jí)的革命事業(yè)才能得到鞏固”。1958年 4月,中共中央發(fā)出通知,要求各省、市、自治區(qū)必須重視理論隊(duì)伍建設(shè)和準(zhǔn)備創(chuàng)辦理論刊物?；诖?各省紛紛表示要建設(shè)一支自己的理論隊(duì)伍,如江西省就準(zhǔn)備在五年內(nèi)建立和培養(yǎng)一支有一萬(wàn)五千人左右的理論宣傳隊(duì)伍。

三、余論

林尚立教授認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)政治形態(tài)的生成,不是一種意識(shí)形態(tài)的神話,也不是一種模式的簡(jiǎn)單搬用,[42]它的生成有著必然的自身邏輯,盡管“由政黨國(guó)家所進(jìn)行的大規(guī)模的意識(shí)形態(tài)建設(shè)并不意味著所有的人,甚至是大多數(shù)人都認(rèn)為意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的結(jié)果是有意義的、可信的、或者是可理解的”,[43]但是并不能因此而否定知識(shí)分子的思想整合的必要性?，F(xiàn)階段,知識(shí)分子的政黨認(rèn)同并沒有隨著黨的顯著的執(zhí)政績(jī)效和相對(duì)較為寬松的思想整合而有顯著的提升,相反,知識(shí)分子對(duì)黨的認(rèn)同度反而令人擔(dān)憂,近十年來的相關(guān)調(diào)查佐證了這一觀點(diǎn)。2008年,貴州省的一項(xiàng)調(diào)查也顯示:89%的黨外知識(shí)分子認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),但是在黨派取向上,僅有 38.6%的人希望加入中國(guó)共產(chǎn)黨,有 21%的人則希望加入各民主黨派。[44]2008年 11月至 2009年 4月,重慶市委重大調(diào)研課題組對(duì)群眾、黨政干部、知識(shí)分子、青年大學(xué)生四類群體的信仰問題進(jìn)行了比較全面的調(diào)查,只有 56.9%的人選擇信仰馬克思主義,[45]盡管現(xiàn)階段黨的知識(shí)分子的思想整合舍棄了 20世紀(jì) 50年代交心運(yùn)動(dòng)的形式,但是加上現(xiàn)階段我國(guó)的知識(shí)分子中 70%以上在黨外的客觀現(xiàn)實(shí),使得黨的知識(shí)分子的思想整合仍然任重而道遠(yuǎn),有待于深化和發(fā)展。

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[40]有意識(shí)的樹立對(duì)立面[N].人民日?qǐng)?bào),1958-7-9.

[41]斗爭(zhēng)是經(jīng)常的[N].人民日?qǐng)?bào),1958-6-14.

[42]林尚立.當(dāng)代中國(guó)政治形態(tài)研究[M].天津:天津人民出版社,2000.

[43]賈恩弗朗哥·波齊.國(guó)家:本質(zhì)、發(fā)展與前景[M].上海:上海人民出版社,2007.

[44]李立.我省黨外知識(shí)分子的思想狀況政治訴求調(diào)查與思考[J].貴州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(1).

[45]重慶市委重大調(diào)研課題組.關(guān)于“信仰問題”調(diào)研情況的報(bào)告[J].馬克思主義研究,2009,(12).