田文利 李云仙

（1.河北工業(yè)大學(xué) 人文與法律學(xué)院，天津 300401）

論價(jià)值的兩個(gè)顯著特征

田文利1李云仙1

（1.河北工業(yè)大學(xué) 人文與法律學(xué)院，天津 300401）

在思想活躍、觀念碰撞、文化交融的時(shí)代，國內(nèi)外的價(jià)值研究百花齊放，各有千秋。馬克思主義基本原理在哲學(xué)層面沒有系統(tǒng)的價(jià)值論，但是價(jià)值問題的研究一直沒有脫離馬克思主義的研究視野。從現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的世界出發(fā)，價(jià)值研究才富有深意。也就是說，價(jià)值具有主客觀統(tǒng)一性，其屬人性與物質(zhì)性是不能割裂開的，并且統(tǒng)一與實(shí)踐中。這就是價(jià)值表現(xiàn)出來的兩個(gè)顯著特征。

價(jià)值；實(shí)踐；特征

一、價(jià)值是主客觀的統(tǒng)一

筆者將價(jià)值定義為：某一價(jià)值評(píng)價(jià)主體所認(rèn)為的價(jià)值客體對(duì)于價(jià)值主體所預(yù)設(shè)的價(jià)值目標(biāo)的滿足作用。[1]從已知、實(shí)然、屬世的層面來說，評(píng)價(jià)主體、價(jià)值主體即是人以及與人有關(guān)的群體，價(jià)值客體可以是人也可以是物，價(jià)值目標(biāo)是獨(dú)立于人的物質(zhì)肉體而存在的思想意念。如此角度看來，人在進(jìn)行 “概念——判斷——推理”的邏輯思想時(shí)，價(jià)值體現(xiàn)出了它的主觀性，價(jià)值目標(biāo)正是它的積極印證。人、人之外的物統(tǒng)一于物質(zhì)的時(shí)候，價(jià)值又突顯了客觀性。因此，理解價(jià)值離不開主觀與客觀。

人們對(duì)價(jià)值的理解的過程中往往將其看做屬性范疇，即價(jià)值特性——善惡美丑等事物自身固有的屬性，它們與事物之間的關(guān)系就像形狀、顏色、氣味以及密度等物理化學(xué)特性與事物的關(guān)系一樣。與之相反的觀點(diǎn)，就是價(jià)值主觀主義學(xué)說——所謂善惡美丑與事物自身的存在和特性無關(guān)，它僅產(chǎn)生于主體自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和反應(yīng)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說，某人在心情愉悅的情況下會(huì)覺得落葉滿地不失為一種詩意境界，而在情緒低落的情況下，則會(huì)把落葉看為哀傷荒涼的寫照。而事實(shí)上，無論落葉這一事物本身怎樣改變，人的主觀意識(shí)怎樣作出判斷，價(jià)值必定是二者的統(tǒng)一，脫離任何一方，價(jià)值都無從談起。

（一）價(jià)值的主觀性

價(jià)值的主觀性主要表現(xiàn)在價(jià)值的屬人方面。人們現(xiàn)有認(rèn)知階段所知的一切都處于綿延不絕、連環(huán)相扣的相互影響、相互作用之中，價(jià)值世界也不能例外。甚至有的學(xué)者認(rèn)為雖然 “價(jià)值不只是對(duì)主體而言”，但“對(duì)客體而言的價(jià)值也是由主體確定的”；“一切對(duì)客體而言的價(jià)值在某種意義上都是對(duì)主體而言的價(jià)值”。[2]

雖然價(jià)值問題的全部秘密不只是在于人，但是沒有人，在人之前或之外，根本無所謂價(jià)值；離開了人，拒絕從人出發(fā)，拒絕以人的尺度為尺度，以人的生活實(shí)踐為依據(jù)，價(jià)值也不可能得到適切的說明。在此意義上，價(jià)值是屬人的范疇，人是理解價(jià)值問題的關(guān)鍵。

主體不僅僅是單個(gè)人，它是多層次的，有國家主體、社會(huì)主體、群體主體、個(gè)體主體等層次。不同的群體和個(gè)體之間，其價(jià)值目標(biāo)有一些是相同的或近似的，有些是不同的，有的甚至相反。特別是在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)立階級(jí)之間，其價(jià)值目標(biāo)往往互相對(duì)立、互相沖突。即使是同一階級(jí)內(nèi)部不同階層的群體或個(gè)體之間，價(jià)值目標(biāo)存在著不少差別甚至存在著一定的矛盾。某一社會(huì)現(xiàn)象對(duì)某一階級(jí)、群體或個(gè)體符合其價(jià)值目標(biāo)，對(duì)另一階級(jí)、群體或個(gè)體會(huì)阻礙其價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。價(jià)值目標(biāo)所反映出來的價(jià)值現(xiàn)象正表明價(jià)值主觀性的特征。

人由于實(shí)踐能力的差異而產(chǎn)生的主觀認(rèn)識(shí)的差異，使得價(jià)值世界多彩多樣。黑格爾在自己的著作中稱，“用思想立地并按照思想去構(gòu)造現(xiàn)實(shí)，是一次壯麗的日出。一切思維的生物都?xì)g慶這個(gè)時(shí)代的來臨……仿佛正是現(xiàn)在達(dá)到了神意和人世的和解”[3]（P720）恩格斯將它解讀為 “人的頭腦以及通過頭腦的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為人類的一切活動(dòng)和社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)?！盵3]（P356）馬克思主義哲學(xué)中繼承了黑格爾哲學(xué)的辯證法，摒棄了他的“絕對(duì)精神”，這是我們眾所周知的。但是，我們應(yīng)該辯證的去看待它，去找尋它富含的深刻意義。事實(shí)上，無論是由人腦來統(tǒng)治世界，還是由“自在之物”統(tǒng)治世界，或是其他，都不能擺脫“概念——判斷——推理”的過程，也就是說感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐將沒有意義，脫離思維意識(shí)也將沒有意義。

價(jià)值亦是如此，價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定、利用價(jià)值客體的過程、價(jià)值目標(biāo)滿足的過程，都統(tǒng)一于實(shí)踐之中。而在如何設(shè)定價(jià)值目標(biāo)，評(píng)價(jià)主體進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，主觀色彩無論如何也撕扯不掉了?！安级〉淖涛兑粐L便知”，[3]（P702）“嘗”是一種實(shí)踐活動(dòng)，“滋味”如何，就需要實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性發(fā)揮，“知”是一種結(jié)論，需要結(jié)合主客觀的共同作用，不確切地說，這就是布丁的價(jià)值。

（二）價(jià)值的客觀性

“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝穿住以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵4]（P78-79）與人類有關(guān)的價(jià)值活動(dòng)，也必定建立在這一客觀基礎(chǔ)上。價(jià)值的客觀性可以從這三個(gè)方面加以考察：價(jià)值產(chǎn)生基礎(chǔ)的客觀性、人的價(jià)值判斷的客觀性、價(jià)值目標(biāo)的滿足過程是客觀的。

1、價(jià)值產(chǎn)生基礎(chǔ)的客觀性

任何社會(huì)，人類相關(guān)的活動(dòng)或者說人類的任何需要無不與物質(zhì)生活條件有關(guān)。在茹毛飲血、刀耕火種的歷史時(shí)期，人類對(duì)價(jià)值客體（例如飲食）所預(yù)設(shè)的價(jià)值目標(biāo)明顯區(qū)別于現(xiàn)今人類對(duì)于飲食的認(rèn)識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)和要求。價(jià)值就如同政治、文化一樣依賴于物質(zhì)生活。價(jià)值可能出現(xiàn)的多樣性往往受制于人類處于怎樣的物質(zhì)生活、擁有何種生產(chǎn)力水平、代表著多高的實(shí)踐能力。一個(gè)民族或者一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段（直接的物質(zhì)的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)）處于基礎(chǔ)性的地位，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”[4]（P72）擁有各種不同價(jià)值觀的人，是社會(huì)中的人，是在一定的社會(huì)物質(zhì)條件中生活并永遠(yuǎn)無法與社會(huì)絕對(duì)脫離的人。因而，人類對(duì)于價(jià)值的探索與追求不可能不具有社會(huì)屬性，不可能不建立在客觀的物質(zhì)交往中。

2、人的價(jià)值判斷的客觀性

價(jià)值主體在辨認(rèn)是非善惡、預(yù)設(shè)價(jià)值目標(biāo)時(shí)，并不是從價(jià)值主體單純地所說、所想出發(fā)，即便人們常常認(rèn)為價(jià)值判斷來源于自己的頭腦，但不能回避的是價(jià)值并不能保持意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立外觀，它是可以通過經(jīng)驗(yàn)來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。本文認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中人們?cè)谶M(jìn)行符合邏輯思想“概念——判斷——推理”過程時(shí)，價(jià)值判斷大體上由三項(xiàng)客觀性假設(shè)做前提：（1）價(jià)值主體之間具有實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)交往。（2）價(jià)值客體客觀存在且在現(xiàn)有實(shí)踐能力范圍內(nèi)被認(rèn)識(shí)。（3）尊重歷史規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代潮流。價(jià)值判斷的前提與“物質(zhì)交往”、“實(shí)踐”、“歷史”緊密銜接著，價(jià)值由此攜帶著不能丟棄的客觀性。

3、價(jià)值目標(biāo)的滿足過程是客觀的

價(jià)值目標(biāo)是價(jià)值主體想要達(dá)到的狀態(tài)、結(jié)果或程度，具有獨(dú)立性，因而筆者將其認(rèn)作為一個(gè)單獨(dú)的實(shí)在體。但是它獨(dú)立存在并不意味著自覺滿足主體的需要。價(jià)值目標(biāo)的滿足如同任何社會(huì)實(shí)踐一樣，必須要通過人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的外部社會(huì)活動(dòng)。外部社會(huì)活動(dòng)是客觀的，價(jià)值目標(biāo)的滿足過程也是客觀的。無產(chǎn)階級(jí)作為價(jià)值主體為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而學(xué)習(xí)理論、拿起武器、奮勇戰(zhàn)斗，恰恰就如恩格斯所說“一切歷史上的斗爭(zhēng)，無論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，……而這些階級(jí)的存在以及他們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、它們的生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約”。[4]（P583）從這段文字不難看出，價(jià)值目標(biāo)的滿足過程，事實(shí)上擺脫不了“物質(zhì)”和“實(shí)踐”的“糾纏”。

二、價(jià)值的實(shí)踐品格

無論是在價(jià)值主觀性討論過程中，還是在價(jià)值客觀性的論證中，始終缺少不了的就是“實(shí)踐”這個(gè)字眼。在人有限的認(rèn)知世界里，判斷與識(shí)別、為與不為、價(jià)值有無等，都有實(shí)踐同在。這是國家、社會(huì)、歷史向前不斷發(fā)展的動(dòng)力。價(jià)值領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的實(shí)踐品格更是尤為明顯。

（一）實(shí)踐的涵義和演化發(fā)展過程

實(shí)踐的概念頗有淵源，它以“行”為特征，具有“實(shí)行”、“踐履”的意思。春秋時(shí)期，圣賢孔子就倡導(dǎo)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。戰(zhàn)國末年著名思想家荀況曰:“察，知道；行，體道者也”。這里的“行”顯然就是實(shí)踐的意思，是與“察”相對(duì)的。明末的王船山繼承了前人“知行統(tǒng)一”的思想的基礎(chǔ)上又有新發(fā)揮。他說:“凡知者，或未能行；而行者，則無不知。是故，知有不統(tǒng)行，而行必統(tǒng)知也?！边@里已經(jīng)隱含有實(shí)踐檢驗(yàn)真理的萌芽，判斷是非的思想也初見端倪。雖然沒有從哲學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)論證，但是，實(shí)踐對(duì)人的重要性已經(jīng)是不言而喻的了。

古希臘哲學(xué)時(shí)期的蘇格拉底以其“助產(chǎn)士”的教育理念和實(shí)際行動(dòng)說明實(shí)踐是知識(shí)和真理的原因，只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐，要繼續(xù)教導(dǎo)、勸勉我所遇到的每一個(gè)人，這是他的實(shí)踐宣言。古希臘哲學(xué)集大成者亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐不僅是一項(xiàng)具體的活動(dòng)，更是包括了目的環(huán)節(jié)在內(nèi)的活動(dòng)。洛克則更明確指出，我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的，知識(shí)歸根到底都是源于經(jīng)驗(yàn)。

康德提出的“實(shí)踐理性”，主要是把實(shí)踐應(yīng)用于倫理道德領(lǐng)域。黑格爾進(jìn)一步把實(shí)踐看做是人的創(chuàng)造性活動(dòng)。他說:“認(rèn)識(shí)的過程一方面由于接受了存在著的世界，使進(jìn)入自身內(nèi)，進(jìn)入主觀的表象和思想內(nèi)，從而揚(yáng)棄了理念的片面的主觀性。并把這種真實(shí)有效的客觀性當(dāng)作它的內(nèi)容，借以充實(shí)它自身的抽象確定性。另一方面認(rèn)識(shí)過程揚(yáng)棄了客觀世界的片面性，反過來，它又將客觀世界僅當(dāng)作一假像，僅當(dāng)作一堆偶然的事實(shí)，虛幻的形態(tài)的聚集。并且它憑借主觀的內(nèi)在本性，(這本性現(xiàn)在被當(dāng)作真實(shí)存在著的客觀性)以規(guī)定并改造這聚集體。前者就是認(rèn)知真理的沖力，亦即認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身——理念的理論活動(dòng)。后者就是實(shí)現(xiàn)善的沖力——亦即意志或理念的實(shí)踐活動(dòng)。”[5]這句話清楚地說明，黑格爾已經(jīng)將認(rèn)識(shí)和實(shí)踐區(qū)別開來，實(shí)踐是人的自主性實(shí)現(xiàn)的必要條件之一。這一理論也是馬克思異化勞動(dòng)理論的重要理論基礎(chǔ)。

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，在馬克思主義哲學(xué)視野里，自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)是人類的標(biāo)志性特征。從實(shí)踐的視角審視人類的一切文化現(xiàn)象和社會(huì)歷史活動(dòng)的本質(zhì)，是馬克思主義哲學(xué)給予我們的根本視角。因此，與人類世界密切相關(guān)的價(jià)值現(xiàn)象也具有了絕對(duì)的實(shí)踐品格。

（二）評(píng)價(jià)活動(dòng)與價(jià)值

評(píng)價(jià)，就是對(duì)價(jià)值的預(yù)測(cè)、評(píng)估、評(píng)判、評(píng)定、比較；以價(jià)值的觀念把握活動(dòng)，是人們把握價(jià)值的一種實(shí)踐形式。價(jià)值的實(shí)踐品格在評(píng)價(jià)活動(dòng)中尤為明顯。我們將價(jià)值定義為某一價(jià)值評(píng)價(jià)主體所認(rèn)為的價(jià)值客體對(duì)于價(jià)值主體所預(yù)設(shè)的價(jià)值目標(biāo)的滿足作用，評(píng)價(jià)活動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系不容小覷。價(jià)值評(píng)價(jià)主體的實(shí)踐能力、價(jià)值目標(biāo)預(yù)設(shè)與實(shí)際價(jià)值的關(guān)系、價(jià)值主體與價(jià)值評(píng)價(jià)主體的主觀意念之間的關(guān)系都吸引著我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

價(jià)值與評(píng)價(jià)相輔相成，不能脫離而獨(dú)存。它們之間是內(nèi)容與形式、抽象與具體的關(guān)系。價(jià)值主體、價(jià)值客體與價(jià)值目標(biāo)之間互生的聯(lián)系就是價(jià)值抽象的內(nèi)容所在，是價(jià)值最實(shí)質(zhì)的內(nèi)核。當(dāng)價(jià)值評(píng)價(jià)主體通過評(píng)價(jià)的實(shí)踐方式將價(jià)值內(nèi)核剖開展現(xiàn)在世界面前時(shí)，價(jià)值與評(píng)價(jià)的雙生過程完成了。評(píng)價(jià)本身并不創(chuàng)造價(jià)值，評(píng)價(jià)作為實(shí)踐方式的形式之一，是價(jià)值外現(xiàn)的過程。評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體現(xiàn)實(shí)上通常會(huì)出現(xiàn)重合，即某主體既是價(jià)值主體同時(shí)又是評(píng)價(jià)主體，但是二者在邏輯層次上卻有明顯的區(qū)分。換言之，評(píng)價(jià)主體以整個(gè)價(jià)值內(nèi)核為自己的客體、為客體的部分，評(píng)價(jià)者所評(píng)價(jià)的是價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體想要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)的滿足程度，而不是評(píng)價(jià)某物。

外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)或者意志，成為人的主觀面貌。但是，社會(huì)的發(fā)展程度與物質(zhì)生產(chǎn)力的水平恰恰決定了人的主觀面貌。價(jià)值作為一個(gè)哲學(xué)、倫理學(xué)范疇，是一個(gè)歷史范疇。它是指人所發(fā)現(xiàn)的事物存在的意義，是人對(duì)事物存在的理想狀態(tài)、最優(yōu)狀態(tài)、圓滿狀態(tài)的洞察。由于整個(gè)世界是一個(gè)人化世界，標(biāo)志事物存在的最優(yōu)狀態(tài)的價(jià)值與人、與人的實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)。價(jià)值只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能說明，在人的實(shí)踐活動(dòng)中考察，誠如馬克思所說，只有在考察了物質(zhì)生活資料及人自身的生產(chǎn)等歷史活動(dòng)之后，“我們才發(fā)現(xiàn)，人也具有‘意識(shí)’。但是人并非一開始就具有‘純粹的’意識(shí)。‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言。 ”[4]（P81）

價(jià)值命題是否具有普遍有效性或價(jià)值判斷是否具有普遍正當(dāng)性，主要取決于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否具有普遍正當(dāng)性。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范相對(duì)于某個(gè)具體的評(píng)價(jià)過程來說，它是前提，確實(shí)具在某種先驗(yàn)的性質(zhì)。第一，它先于某個(gè)具體評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)存在；第二，它在一定程度上脫離了具體評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)為某種形式化的一般性的概念或命題；第三，一些具體評(píng)價(jià)的對(duì)錯(cuò)不影響標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)錯(cuò)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范意識(shí)并不是人生來就有的，而是以往許多代人實(shí)際評(píng)價(jià)的結(jié)果和結(jié)晶，它仍有著經(jīng)驗(yàn)的來源。正如龐德在《通過法律的社會(huì)控制法律的任務(wù)》中從法律史的角度提出的經(jīng)驗(yàn)是價(jià)值評(píng)價(jià)的方法之一。對(duì)于單個(gè)主體來講，他的價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，他頭腦中存有的規(guī)范意識(shí)，既是某種種族獲得性遺傳的結(jié)果，更是后天實(shí)踐所得的東西。兒童社會(huì)化的過程即他長大成人的過程，就是習(xí)得這些規(guī)范，學(xué)會(huì)如何評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)價(jià)值判斷的過程。不同民族、不同地域的人們的生產(chǎn)方式、生活方式、生活習(xí)慣的不同，是造成各自具有不盡相同的價(jià)值觀念、價(jià)值規(guī)范和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)根源。

（三）從實(shí)踐理解價(jià)值的意義

人類的實(shí)踐活動(dòng)并不是毫無根據(jù)、漫無目的的勞作，它本身就是一種價(jià)值活動(dòng)，既是解決人所面臨的價(jià)值難題或價(jià)值困境的活動(dòng)，也是創(chuàng)造美好價(jià)值生活、開啟人的未來的價(jià)值選擇和價(jià)值創(chuàng)造。毫不夸張地說，整個(gè)人化的世界都在價(jià)值實(shí)踐之中，都以價(jià)值實(shí)踐為基礎(chǔ)和終點(diǎn)。

價(jià)值的實(shí)踐品格告訴我們，價(jià)值本質(zhì)的研究不是抽象的思辨游戲，它已與具體的歷史的生活實(shí)踐融為一體?！罢軐W(xué)不是理論，而是活動(dòng)?！盵6]價(jià)值本質(zhì)研究是哲學(xué)探索的一部分，其宗旨不能僅僅限于用不同方式解釋世界，“問題在于改變世界”，[4]（P57）因此致力于價(jià)值本質(zhì)研究是要以變革世界、塑造和提升人自身為目的?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵4]（P9）價(jià)值本質(zhì)研究必須要符合現(xiàn)實(shí)需求，能夠?yàn)槿怂?，轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”。真正致力于批判、解構(gòu)、治療現(xiàn)存世界，建立一個(gè)理想的、應(yīng)然的、合乎人的目的的美好世界的理論探索才是豐富而有意義的。因此，只有與生活實(shí)踐一體化，價(jià)值本質(zhì)研究才可能找到真正屬于自身的問題，發(fā)現(xiàn)有效研究的方法和程序，明確判定研究結(jié)論的判據(jù)和方式。價(jià)值與實(shí)踐正是在思辨終止的地方、在現(xiàn)實(shí)生活面前，開始真正改革世界的旅程。價(jià)值主體在實(shí)踐過程中逐漸放棄單純強(qiáng)制、規(guī)范、命令而缺乏自身目的、需要、意志之體現(xiàn)的生活，才是一種體現(xiàn)人性和尊嚴(yán)的價(jià)值生活。

實(shí)踐是價(jià)值本質(zhì)研究的關(guān)鍵“文本”載體?！皟r(jià)值”是人類生活實(shí)踐中的一種普遍現(xiàn)象，它在各個(gè)領(lǐng)域、以多種多樣的形式表現(xiàn)出來，而“全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”。[4]（P56）要準(zhǔn)確地把握價(jià)值現(xiàn)象，必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，深入全面地把握人類的生活實(shí)踐。實(shí)踐作為對(duì)象性活動(dòng)，它包含有目的地從事活動(dòng)的具體的主體和客觀存在著的活動(dòng)客體。實(shí)踐是人們改造客體并相應(yīng)地改造主體的雙向的感性物質(zhì)活動(dòng)，是主體本質(zhì)力量對(duì)象化的感性物質(zhì)活動(dòng)。在實(shí)踐中，評(píng)價(jià)主體和價(jià)值主體在尊重“客體的尺度”的基礎(chǔ)上了解、掌握活動(dòng)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，獲得關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和真理，在尊重“主體的尺度”方面，評(píng)價(jià)主體和價(jià)值主體則要依照自己的目的、需要和能力去評(píng)價(jià)對(duì)象，選擇、決定“應(yīng)該”如何，在這個(gè)意義上來說，這也意味著要遵循“價(jià)值原則”。只有從人類實(shí)踐活動(dòng)的主客體的相互作用出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，遵循“兩個(gè)尺度”的原則才可能揭示價(jià)值的本質(zhì)，把握價(jià)值的生成過程。

三、結(jié)語

現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)派別林立，對(duì)價(jià)值的研究各有千秋，大致有兩種理論傾向，即客觀價(jià)值論和主觀價(jià)值論，且主觀價(jià)值論始終居于主導(dǎo)地位。主觀主義價(jià)值論者都把價(jià)值看做主體的情感、欲望、需要、興趣或意志的產(chǎn)物，或是一種情感的表達(dá)，認(rèn)為價(jià)值是一種主觀的偏好。這些觀點(diǎn)顯然是唯心的。它們以主體的心理狀況和感受，以主體的實(shí)際利益作為衡量價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，作為規(guī)定價(jià)值的尺度，以是否使自己產(chǎn)生滿足感、是否達(dá)到欲望、是否符合自己的興趣來規(guī)定價(jià)值的傾向。他們因此否定了價(jià)值的客觀性，也就失去了對(duì)價(jià)值進(jìn)行科學(xué)研究的客觀基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯對(duì)于價(jià)值的闡發(fā)多集中于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，并未進(jìn)行專門的價(jià)值哲學(xué)研究，也就是說他們沒有創(chuàng)立一個(gè)價(jià)值哲學(xué)體系。但是價(jià)值問題始終在馬克思、恩格斯視野之內(nèi)。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的一個(gè)重要方面就是要注意馬克思主義哲學(xué)中一些被忽略被抑制以至于被遺忘的觀點(diǎn)，使其“復(fù)蘇”，并成為馬克思主義理論在當(dāng)代的生長點(diǎn)。在馬克思主義視角下進(jìn)行價(jià)值問題探究能夠推動(dòng)我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論構(gòu)建。本文在這樣的思路牽引下，按照馬克思主義基本原理的原則探究，對(duì)價(jià)值的特征歸結(jié)為價(jià)值具有主客觀統(tǒng)一性和實(shí)踐品格。

[1] 田文利，李云仙.價(jià)值概念的邏輯結(jié)構(gòu)及語言表達(dá)[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2010，（4）.

[2] 劉永富.價(jià)值哲學(xué)的新視野[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002.48－49.

[3] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] [德]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，賀麟譯，2003.410.

[6] [英]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論 [M].北京：商務(wù)印書館，郭英譯，1962.44.

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1672－4445(2011)04－0027－04

2010-11-10

田文利（1968-），女，河北省唐山市人，中國人民大學(xué)法學(xué)博士、中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士后，河北工業(yè)大學(xué)人文與法律學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事憲法學(xué)、行政法學(xué)、法倫理學(xué)研究；李云仙（1985-），女，河北石家莊人，河北工業(yè)大學(xué)人文與法律學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)碩士，主要從事馬克思主義基本原理、法倫理學(xué)研究。

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