王晴鋒

認(rèn)同而不“出柜”
——同性戀者生存現(xiàn)狀的調(diào)查研究

王晴鋒

中國(guó)現(xiàn)階段同性戀者的普遍生存狀態(tài)是“認(rèn)同”而不“出柜”，即那些對(duì)自己的性身份有著良好認(rèn)同的同性戀者卻不愿意向周?chē)娜送嘎蹲约旱耐詰偕矸?，尤其是不愿向父母“出柜”。由于中?guó)傳統(tǒng)儒家文化注重家庭和孝道，很多同性戀者生活在真實(shí)的異性婚姻里。同性戀者不“出柜”得以可能有兩種替代性的選擇，一種是步入異性婚姻，另一種則是結(jié)成形式婚姻，這兩種婚姻形式事實(shí)上仍是躲在“櫥柜”里的手段與方式。

同性戀;認(rèn)同;出柜;形式婚姻

“出柜”(coming out)是同性戀個(gè)體從自我走向他人、走向社會(huì)的過(guò)程。中國(guó)現(xiàn)階段同性戀者的一個(gè)普遍生存狀態(tài)是:認(rèn)同而不“出柜”。這一基本生存狀態(tài)影響到他們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，成為已完成自我認(rèn)同的同性戀者的重要特征。這里的“認(rèn)同”是指部部分同性戀者對(duì)自己的性身份認(rèn)同良好，基本走出身份認(rèn)同的困境;但這并不意味著作為一個(gè)整體的同性戀群體對(duì)自己性取向、性身份的認(rèn)同都毫無(wú)疑問(wèn)、身份認(rèn)同過(guò)程水到渠成。這里的“出柜”尤指向父母出柜，也即“家庭出柜”，寬泛意義上的出柜指向周?chē)呐笥?、同事、同學(xué)、師長(zhǎng)甚至親友等表明自己的同性戀身份。在中國(guó)社會(huì)中，“出柜”是一個(gè)重要生命歷程，它可能會(huì)是一個(gè)持續(xù)終身的問(wèn)題，同性戀者不僅要面對(duì)家庭，也要不斷地面對(duì)新的社會(huì)處境?！罢J(rèn)同”而不“出柜”指這樣一種狀態(tài)或結(jié)果，即那些對(duì)自己的性身份有著良好認(rèn)同的同性戀者卻不愿意出柜，尤其是不情愿向父母出柜，這是現(xiàn)階段同性戀社群的一個(gè)普遍事實(shí)。

傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為，同性戀是對(duì)陰陽(yáng)和諧的異性戀關(guān)系、家庭整合以及社會(huì)秩序的一種挑戰(zhàn)。［1］同性戀者拒絕出柜是基于他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知與判斷，在一個(gè)對(duì)同性戀者缺乏道義與法律支持的社會(huì)中，同性戀者傾向于自我封閉，不愿意浮出地表。許多同性戀者在社會(huì)化的過(guò)程中不自覺(jué)地習(xí)得了異性戀社會(huì)的恐同癥，社會(huì)、文化的刻板印象被內(nèi)化之后，社會(huì)條件會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的內(nèi)在壓力。這些壓力來(lái)源于對(duì)男女同性戀者及雙性戀者負(fù)面態(tài)度的內(nèi)化。這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“內(nèi)化的恐同癥”，它是一種內(nèi)在的自我制裁機(jī)制。而拒絕“家庭出柜”的原因中，除了受內(nèi)化恐同癥的影響之外，還有更多的復(fù)雜原因。

在日常生活中，即使對(duì)自己的性取向有著良好自我認(rèn)同的同性戀者未必會(huì)選擇“出柜”。也即身份認(rèn)同的最終結(jié)果并不必然是“出柜”，不能用是否“出柜”來(lái)衡量同性戀者的自我認(rèn)同狀況。但是，同性戀者拒絕出柜——甚至終身不出柜，他又如何面對(duì)自己周?chē)娜藗兡?尤其是如何應(yīng)付父母對(duì)其婚姻的焦慮以及親友疑惑的目光呢?基于我國(guó)當(dāng)前的法律拒絕承認(rèn)同性婚姻這一現(xiàn)實(shí)，很多同性戀者只好從異性婚姻中尋求出路。同性戀者不“出柜”得以可能有兩種替代性的選擇，一種是步入異性婚姻;另一種則是結(jié)成形式婚姻(簡(jiǎn)稱(chēng)“形婚”)。在一個(gè)關(guān)系性的社會(huì)中，人人都處于他人的無(wú)形審視之下，怎么“做人”成為一個(gè)每個(gè)人內(nèi)心需要叩問(wèn)的東西。這種以他人為取向以及“推己及人”的社會(huì)心理使中國(guó)人在面對(duì)個(gè)體困境時(shí)傾向于改變自我而不是改變他人與社會(huì)。在這種沖突下，中國(guó)人只得將自己分為兩個(gè)層次，即“公己”(public self)與“私己”(private self)，“公己”盡量隨他人的影響及時(shí)作出調(diào)適，而“私己”則不必因他人的影響而輕易改變。“公己”是在他人面前演戲的自己，“私己”則是內(nèi)心面對(duì)的自我。［2］作為面對(duì)他人的自我調(diào)適形式，同性戀者的異性婚姻與形式婚姻都體現(xiàn)了“公己”與“私己”的分離。

盡管異性婚姻與形式婚姻的對(duì)象都是異性，并且表面上都是事實(shí)婚姻，但是兩者之間存在很大的差別。異性婚姻的對(duì)象是異性戀者，而且對(duì)方并不知情自己的婚姻伴侶是同性戀者;這是一場(chǎng)偷偷摸摸的、東遮西掩甚至飽受內(nèi)心煎熬的獨(dú)幕劇。而形式婚姻的對(duì)象是同性戀者，它是一場(chǎng)男女同性戀者雙方達(dá)成共識(shí)的、聯(lián)袂主演的戲劇，雙方都知道自己是劇中人，也清楚劇本和各自扮演的角色。兩種選擇的目標(biāo)觀眾都是異性戀社會(huì)，尤其是同性戀者的父母與親屬。顯然，同性戀者選擇“異性婚姻”與“形式婚姻”事實(shí)上仍是躲在“櫥柜”里的一種手段與方式，是認(rèn)同而不“出柜”。

本文主要采用定性研究方法，通過(guò)個(gè)案訪(fǎng)談、參與觀察與實(shí)地調(diào)查等方式獲得第一手資料。實(shí)地調(diào)查主要針對(duì)的是北京地區(qū)的同性戀社群，此外2010年10月30日-31日在北京召開(kāi)的“第三屆同志父母懇談會(huì)”為本文探討同性戀子女“家庭出柜”中的具體問(wèn)題提供了重要的原始材料。①2008年6月28日，吳幼堅(jiān)與阿強(qiáng)(被稱(chēng)為“堅(jiān)強(qiáng)組合”)發(fā)起成立了草根組織“同志親友會(huì)”，為家長(zhǎng)與其同性戀子女之間的交流提供一個(gè)平臺(tái)。2009年1月4—5日在廣州召開(kāi)了首屆“同志父母懇談會(huì)”，當(dāng)時(shí)參會(huì)者50余人。同年年底又召開(kāi)了第二屆“同志親友會(huì)”。第三屆懇談會(huì)在北京舉行，會(huì)議第一天就有近百名來(lái)自美國(guó)、加拿大、臺(tái)灣與內(nèi)地的同性戀子女及其父母、活動(dòng)家、學(xué)者及防艾官員、記者到達(dá)會(huì)場(chǎng)。在為期兩天的會(huì)議中，許多同性戀子女與父母坦誠(chéng)相對(duì)，傾吐了心聲。本文所采用的資料是根據(jù)懇談會(huì)的部分錄音整理而成。文中所用名字皆為化名。

一、認(rèn)同:作為結(jié)果

許多關(guān)于同性戀的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，自我標(biāo)簽、自我公開(kāi)與積極的同性戀身份密切相關(guān)。自我認(rèn)同良好的同性戀者顯得自信、積極，具有強(qiáng)烈的反省意識(shí)，并試圖努力地介入異性戀社會(huì)，以期改變周?chē)默F(xiàn)實(shí)環(huán)境。

我的自我認(rèn)同用了五年的時(shí)間，我覺(jué)得同性戀與非同性戀?zèng)]有什么不一樣。當(dāng)我們把同性戀的角色換為所謂的“正常人”的角色時(shí)，我們看問(wèn)題的角度會(huì)更多，也會(huì)看到問(wèn)題的本質(zhì)。事實(shí)上可能我們都沒(méi)有任何問(wèn)題，問(wèn)題出在哪里?是社會(huì)給的壓力，是社會(huì)觀念、意識(shí)才造成目前所面臨的這么多問(wèn)題。(“梓諾”，男，20多歲，懇談會(huì))

同志的身份其實(shí)并不是一種缺失，它也是一種獲得，它也是一個(gè)積極的東西。我們也有跟所有人一樣的快樂(lè)，我們也有獨(dú)特的同志文化。悲情是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在悲情以外也有它的快樂(lè)。(阿濤，男，28歲，懇談會(huì))

現(xiàn)在我完全認(rèn)同(自己的身份)，我感覺(jué)作為一個(gè)同性戀?zèng)]有什么，挺好的。我現(xiàn)在只想跟爸爸說(shuō)，我想這也是許多同志想跟父母說(shuō)的話(huà):其實(shí)做同志并不是我們的錯(cuò)，也不是你們的錯(cuò);只要你們理解和支持，我們就能看到希望和愛(ài)。(張某，男，20多歲，懇談會(huì))

我覺(jué)得我是很正常的，我是一個(gè)普通人，跟別人沒(méi)有什么不同。(張某，男，懇談會(huì))

作為一個(gè)女同性戀者，我覺(jué)得是屬于主流的，而且我很陽(yáng)光、我很快樂(lè)。我的女朋友現(xiàn)在在加拿大，她是這個(gè)月27號(hào)過(guò)去那邊的，她還沒(méi)有出柜，但是我們還是很樂(lè)觀，我們?cè)谝黄?年多了。(Lina，女，23歲，懇談會(huì))

有些記憶的傷痛難以抹除，甚至成為伴隨一輩子的夢(mèng)魘。但同時(shí)記憶又往往容易淡化某些細(xì)節(jié)，隨著時(shí)間的流逝那些過(guò)往的千瘡百孔慢慢地得到彌補(bǔ)，留下一些經(jīng)過(guò)自我修飾的、不乏平整的回憶，這也是人潛意識(shí)的自我保護(hù)策略。在這些風(fēng)化的記憶中，很多同性戀者的認(rèn)同過(guò)程并沒(méi)有人們所想象的那么充滿(mǎn)痛苦、曲折與不理解，對(duì)這些同性戀者而言，同性戀身份的自我認(rèn)同是一個(gè)漸進(jìn)的、水到渠成的事情。

其實(shí)我個(gè)人從高中就公開(kāi)我的性向，在高中的時(shí)候我就在班上跟同學(xué)大聲地講:“我是同性戀，有男生介紹給我?！痹诖髮W(xué)的時(shí)候我的室友也都知道我是同性戀，但我依然也沒(méi)有遇到什么責(zé)難，沒(méi)有遇到什么障礙和困難。我也非常幸運(yùn)能得到身邊朋友的認(rèn)同，我現(xiàn)在依然有一幫鐵哥們、鐵姐們，非常認(rèn)同我、非常支持我，這也是我幸福和快樂(lè)的源泉。(“默然”，男，20多歲，懇談會(huì))

我成為同性戀不是父母、家庭的原因。我小時(shí)候的成長(zhǎng)經(jīng)歷與其他人沒(méi)有任何不同的地方。我從小不喜歡女孩子，大學(xué)時(shí)談過(guò)一次戀愛(ài)，雖然對(duì)女性沒(méi)有厭惡感，但無(wú)法忍受跟女性一起生活。所以我覺(jué)得自己(性?xún)A向)是天生的。后來(lái)我就特別注意男性、對(duì)男性有一種崇拜的心理。我初中時(shí)就對(duì)男性感興趣，但是不認(rèn)同自己是同志。到大學(xué)時(shí)還沒(méi)有找過(guò)男朋友，畢業(yè)后來(lái)到北京工作，通過(guò)各種網(wǎng)上的信息，我對(duì)同志話(huà)題特別感興趣，后來(lái)開(kāi)始在網(wǎng)上找人聊天、找朋友……一直覺(jué)得自己挺正常的。(“軍魂”訪(fǎng)談，2010年3月6日)

對(duì)同性戀者身份認(rèn)同的研究有很多，①有關(guān)同性戀出柜的研究中，男同性戀者與女同性戀者之間、同性戀者與雙性戀者之間都存在某些差別。例如，一些經(jīng)驗(yàn)研究表明，由于男異性戀者的定義更為嚴(yán)格，它比女異性戀者更為排斥同性親密關(guān)系，因此，男性出柜的年齡比女性更早、也更為迅速(見(jiàn)文獻(xiàn)［3］)。北美社會(huì)中的許多男同性戀者在第一次意識(shí)到同性吸引到自我認(rèn)同為同性戀者之間有6年的時(shí)間差(見(jiàn)文獻(xiàn)［4］)。雙性戀的情況更加復(fù)雜，有研究表明雙性戀者出柜比男同性戀者和女同性戀者都要晚，并且許多人對(duì)自身的性態(tài)仍持續(xù)感到疑惑(見(jiàn)文獻(xiàn)［5］)。這些研究結(jié)論通?；谝呀?jīng)完成身份認(rèn)同的同性戀者對(duì)自我認(rèn)同過(guò)程的回憶。這些研究假定人能準(zhǔn)確、客觀地回憶過(guò)去生活、思維、行為的細(xì)節(jié);而事實(shí)上，人們常常以現(xiàn)有的知識(shí)、經(jīng)歷去重新解釋過(guò)去，重構(gòu)過(guò)去使之符合當(dāng)下的身份與認(rèn)同，人們甚至意識(shí)不到自己正在講述另一個(gè)“事實(shí)”，這正是同性戀身份認(rèn)同研究的一個(gè)困境;而我們又很難去研究一位認(rèn)同不確定的同性戀者，因?yàn)樗B自己是否是同性戀者都還未明確。同性戀群體在出柜之前的認(rèn)知狀態(tài)與過(guò)程仍是一個(gè)“黑箱”，因?yàn)樗绻怀龉?，我們就不知道?她是同性戀，研究也就無(wú)從談起。要解決這一研究困境，除非對(duì)某一社會(huì)群體(此時(shí)尚無(wú)法區(qū)分該群體中成員的性取向)的性身份認(rèn)同過(guò)程進(jìn)行長(zhǎng)期的跟蹤研究。

二、拒絕“出柜”

同性戀者不“出柜”、尤其是不向家庭“出柜”是較為普遍的現(xiàn)象。一般情況下，作為應(yīng)付“家庭出柜”壓力的暫時(shí)性策略是遠(yuǎn)離家庭與熟人圈。隨著社會(huì)流動(dòng)的增加，許多同性戀者選擇在大城市定居與生活，在匿名性較高的社會(huì)中，同性戀者享有更多的自由生活樂(lè)趣，他們希望通過(guò)努力工作獲得事業(yè)上的成功，以此來(lái)消解父母的各種要求。一些年輕的、還不到“結(jié)婚最后年限”的同性戀者對(duì)父母提出的婚姻要求則采取“能拖則拖”或者“不聽(tīng)不聞”的鴕鳥(niǎo)政策。但是，父母的婚姻壓力將一直存在，甚至許多已經(jīng)出柜的同性戀子女的父母內(nèi)心實(shí)際上都沒(méi)有完全放棄過(guò)自己的子女有一天突然“轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)”、結(jié)婚生子。在父母這樣的要求下，許多同性戀者陷于兩難的困境之中。

我已經(jīng)連續(xù)兩年沒(méi)回家了，今年想回去。去年過(guò)年我父母來(lái)北京，對(duì)家里人催著結(jié)婚最好的辦法是能拖則拖，一直到他們漸漸老去，沒(méi)有精力再關(guān)注我了。我跟他們說(shuō)，現(xiàn)在我一個(gè)人生活挺好的，而且年齡也還小，不急著結(jié)婚。向家里人出柜是下下策，關(guān)系肯定會(huì)鬧僵。出柜沒(méi)有一定把握我是絕對(duì)不會(huì)去做的，現(xiàn)在沒(méi)有把握就只能維持原狀，走一步是一步，也沒(méi)有看那么遠(yuǎn)。如果向父母出柜，對(duì)他們也是一種傷害，不慎重的話(huà)，很可能會(huì)反目成仇。(“軍魂”訪(fǎng)談，2010年9月2日)

“軍魂”事實(shí)上并沒(méi)有跟父母溝通過(guò)，甚至絲毫沒(méi)有向父母暗示過(guò)他的同性戀身份。由于從小在外地就學(xué)、工作，平時(shí)不經(jīng)?；丶?，因此，父母對(duì)他的同性戀身份一無(wú)所知。

我跟我朋友在一起將近8年，但我一直沒(méi)有勇氣跟我父母去提這個(gè)事情?？赡苁且?yàn)榧彝ヌ貏e傳統(tǒng)，我爺爺四代單傳，只有我一個(gè)孫子，所有的家庭壓力、所有的親戚聚集到一起的時(shí)候就會(huì)問(wèn)到同一個(gè)問(wèn)題:你什么時(shí)候結(jié)婚?或者什么時(shí)候給我們家添一個(gè)孫子?在這個(gè)事情里，我有特別脆弱的一面，我特別不愿意去傷害我的父母，我到現(xiàn)在，包括跟我朋友在一起將近8年的時(shí)間，我都沒(méi)敢跟我母親談起過(guò)這個(gè)事。在他們眼里，都覺(jué)得我工作也很好、人也很懂事，其他的沒(méi)有任何問(wèn)題，我父母對(duì)我評(píng)價(jià)是:“兒子是個(gè)好兒子，但就是不結(jié)婚?！蔽颐媲按_實(shí)擺著特別大的問(wèn)題需要解決，因?yàn)槲也幌肴ス钾?fù)他們，每當(dāng)我想去提這個(gè)事情的時(shí)候我都會(huì)被沖回來(lái)。我周遭所有的同志朋友里，凡是向家里出柜的，都是大哭大鬧，之后所有的朋友都退縮了，最后的結(jié)果，我接觸到的大多數(shù)(同志)都結(jié)婚了，盡管他可能并不愛(ài)那位女性。(阿建，男，懇談會(huì))

一些同性戀者完全認(rèn)同、內(nèi)化了父母的要求與想法，他們認(rèn)為做父母的對(duì)自己子女的“結(jié)婚生子”的要求是理所當(dāng)然甚至不言而喻的，在他們看來(lái)，作為男同性戀者無(wú)法傳宗接代“有愧于”父母、尊長(zhǎng)，將父母的希望破滅是一種“傷害”?？偠灾?，男同性戀者于整個(gè)家族是“不孝子孫”。

父母面臨的困難不僅是接受作為同性戀者的子女，還是如何“面對(duì)”親戚、鄰居甚至列祖列宗。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征是以家庭和宗法為基礎(chǔ)，社會(huì)是家庭的放大，［6］這種泛家族主義(pan-familism)即“家國(guó)同構(gòu)”。楊國(guó)樞從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展出以家庭的組織與運(yùn)作為基本單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它促進(jìn)了家族興旺及社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)由儒家文化的倡導(dǎo)，最終形成孝道倫理體系。整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在孝道的基礎(chǔ)之上，孝道對(duì)家庭以外的生活也產(chǎn)生決定性影響，它形成泛孝主義。［7］孝道是儒家推己及人觀念的發(fā)展。在儒家看來(lái)，個(gè)人的生命并不是獨(dú)立的個(gè)體，而是其家庭“命脈”的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。個(gè)人活在世界上的終極目的，便是延續(xù)并光大家族的“命脈”。［8］在儒家的觀念中，“法治”的社會(huì)是不足取的，因?yàn)槿藗儾](méi)有“恥”的自覺(jué)，而禮治的社會(huì)則是一個(gè)人們守德有恥的社會(huì)。違反道德秩序是儒家“恥”的本質(zhì)，在中國(guó)文化中，一個(gè)人“不顧面子”是不可思議的事，如果不顧(愛(ài))自己的面子，幾乎是“無(wú)恥”。［9］

我的父母都是醫(yī)生，所謂的那種高級(jí)知識(shí)分子，我想如果我跟他們出柜的話(huà)他們也可能會(huì)理解、也可能會(huì)接受，還一樣地愛(ài)我，但我沒(méi)有跟他們出柜。為什么?我覺(jué)得沒(méi)有必要跟他們出柜，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀是不能接受這個(gè)事情的，盡管他們可以理解這個(gè)問(wèn)題，但是他們不一定能接受，這是兩個(gè)不同層次的概念。(李某，男，40歲左右，懇談會(huì))

對(duì)這些躲在“櫥柜”里的同性戀者而言，即使父母能理解，也未必能接受自己子女的同性戀性取向。作為父母，他們的知識(shí)儲(chǔ)備或許能夠理解同性戀現(xiàn)象，這時(shí)的同性戀者是與己無(wú)關(guān)的他者形象，但是做父母的仍無(wú)法接受自己的子女是同性戀者。

因此，“認(rèn)同”而不“出柜”成為絕大多數(shù)同性戀者的普遍生存狀態(tài)。在同性戀者的日常生活中，拒絕社會(huì)出柜、對(duì)自己的真實(shí)身份加以掩飾或隱藏的方式很多;但是面對(duì)家庭的直接壓力，無(wú)法一直拖延、隱瞞，最終是必須直面解決的。這時(shí)的同性戀者要么主動(dòng)或被逼著出柜，向父母坦白自己的同性戀身份;要么采取能讓父母釋?xiě)训姆绞嚼^續(xù)隱瞞自己的真實(shí)身份，“異性婚姻”與“形式婚姻”正是當(dāng)下同性戀者們采取的方式。

三、異性婚姻:“一場(chǎng)改變了一切的虛假婚姻”

許多同性戀者逼不得已選擇與異性戀者結(jié)婚，以逃避來(lái)自父母的壓力與社會(huì)的質(zhì)疑，但在這種婚姻里很難產(chǎn)生真正的愛(ài)情，即使有，也是殘缺不全和充滿(mǎn)負(fù)罪感。進(jìn)入異性戀婚姻之后，同性戀者雖然暫時(shí)解決了來(lái)自家庭的婚姻壓力，但是并非所有的問(wèn)題一勞永逸地解決了，相反，卻埋下了更多隱患。在異性婚姻里，同性戀者自己雙面人的生活、妻子/丈夫?qū)ι畹谋г古c不滿(mǎn)、父母長(zhǎng)輩對(duì)子嗣的期盼等問(wèn)題接踵而至，其結(jié)果往往是同性戀者由于內(nèi)心的自責(zé)、罪惡感而帶來(lái)更多的精神壓力和精神問(wèn)題，最后傷害到更多原本無(wú)意傷害的無(wú)辜者。這種異性婚姻無(wú)異于飲鴆止渴，陷入一種孫隆基所謂的“受害者使他人受害”(victim-victimization)［10］的倫理困境。

我是來(lái)北京看病的，每個(gè)月看一次。我已經(jīng)跟我的妻子同居6年了，但到目前為止還是解決不了到底是該離(婚)還是不該離(婚)。因?yàn)槲业暮⒆右呀?jīng)14歲，孩子說(shuō)過(guò):如果爸爸跟媽媽離婚，那我就離家出走。所以我的壓力特別大?，F(xiàn)在我天天在想，到底我該怎么解決這個(gè)問(wèn)題，到目前我還沒(méi)想通，我不知道下一步該怎么走。但我的愛(ài)人跟我分居6年，她到目前為止也沒(méi)跟我說(shuō)咱們離婚吧，還是想盡一切辦法，咱們倆能過(guò)還是一起過(guò)，為了孩子，就是為了孩子。我跟我的朋友也將近6年了，我一直不回家，對(duì)我孩子是最大的對(duì)不起，因?yàn)槲仪匪膶?shí)在太多了，作為一個(gè)父親，沒(méi)盡到做一個(gè)父親的責(zé)任。我不想回到那個(gè)家，我回那個(gè)家就要看到他的媽媽?zhuān)@么多年心肯定也已經(jīng)涼了，回去之后她也不想跟我說(shuō)什么，我也不想跟她說(shuō)什么。這個(gè)家庭也就是個(gè)形式，在法律上我們還是夫妻關(guān)系，但是到目前為止我還是解決不了到底該離還是不該離。離了之后要是孩子真要有什么舉動(dòng)我該怎么辦。我得抑郁癥喝藥已經(jīng)喝了4個(gè)療程了，到現(xiàn)在我都上不了班，已經(jīng)將近有半年的時(shí)間，就因?yàn)榈眠@個(gè)抑郁癥。怎么得抑郁癥的呢?因?yàn)橄氲氖虑樘嗔?，有關(guān)與我男朋友的問(wèn)題，還有家庭的一些問(wèn)題，實(shí)在是沒(méi)辦法，想不通。人們想這么大個(gè)漢子，怎么會(huì)得抑郁癥呢?所有人一看覺(jué)得我沒(méi)病，很健康的，但是我內(nèi)心確實(shí)得病了，我前三個(gè)月的時(shí)候天天想著我應(yīng)該怎么去死。(于曉，男，40多歲，懇談會(huì))

異性婚姻內(nèi)同性戀者的情感問(wèn)題極其復(fù)雜，處理不當(dāng)容易導(dǎo)致家破人亡。因此，同性戀社群中不少人士對(duì)已婚、或打算與異性結(jié)婚的同性戀者持批評(píng)態(tài)度:

有人跟我說(shuō)結(jié)婚的事情，我說(shuō)你想好了，先不說(shuō)你倆的問(wèn)題，有的說(shuō)我們倆先(指各自去找異性)結(jié)婚，然后我們倆再好，我說(shuō)這不是開(kāi)玩笑嗎?你要么就告別這個(gè)圈子，你踏踏實(shí)實(shí)去結(jié)婚、生孩子，永遠(yuǎn)不再接觸(這個(gè)圈子)，你能做到這一點(diǎn)，你就結(jié)婚去。否則的話(huà)，你對(duì)你要娶的女孩，還有將來(lái)的孩子，都是非常不公平的。這個(gè)東西沒(méi)有騎墻的，我這邊結(jié)了婚，那邊又那樣(指結(jié)婚)。現(xiàn)在是你們倆的兩個(gè)家庭問(wèn)題，如果你們倆各自結(jié)婚了，那時(shí)是四個(gè)人、四個(gè)家庭①這里“家庭”的指稱(chēng)較為含糊，“老諾”指的可能是同性戀伴侶雙方分別找異性結(jié)婚后產(chǎn)生的四個(gè)獨(dú)立的異性戀家庭。的問(wèn)題。這事這會(huì)兒處理不好，那會(huì)兒能處理好啊?不可能的。我后來(lái)為什么一直頂著壓力，因?yàn)榘堰@事情想明白了。不是說(shuō)你自己難受的問(wèn)題，你對(duì)你的另一半或者將來(lái)的孩子總得有個(gè)責(zé)任感。如果你娶了個(gè)媳婦，你再怎么也是(同性戀者)，將來(lái)總有被她發(fā)現(xiàn)的一天，你放心吧，這肯定是有的，到時(shí)你怎么辦?人家把一輩子都托付在你身上，這起碼忒不人道。(Sam訪(fǎng)談，2010年2月18日)

有些人是同志卻還要結(jié)婚，這對(duì)進(jìn)入婚姻的女性是一種傷害，對(duì)自己的媳婦特別不公平。如果壓力特別大，我會(huì)選擇拉拉(結(jié)成形式婚姻)或(向父母)出柜，也不會(huì)跟一個(gè)異性戀的女性結(jié)婚。(“軍魂”訪(fǎng)談，2010年3月6日)

之前我強(qiáng)迫自己談過(guò)直女的女朋友，最后都到了第二天要領(lǐng)證的時(shí)候，突然反悔了，我覺(jué)得沒(méi)有信心給對(duì)方幸福。(男，20多歲，懇談會(huì))

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，婚姻與愛(ài)情甚至與性快感無(wú)關(guān)，結(jié)成聯(lián)姻的不僅是作為個(gè)體的丈夫或妻子，而且包括整個(gè)家族親屬關(guān)系，婚姻是一種社會(huì)行為，它體現(xiàn)出社會(huì)地位、財(cái)產(chǎn)的分配與流動(dòng)。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，婚姻逐漸脫離了它原先被人為附加的社會(huì)屬性，此時(shí)當(dāng)愛(ài)情與性成為婚姻中的主要內(nèi)容時(shí)，社會(huì)對(duì)同性戀的容忍變得不再可能。因此，這種社會(huì)態(tài)度的轉(zhuǎn)變并非欲望的轉(zhuǎn)移，而是社會(huì)價(jià)值觀的變化所導(dǎo)致的。同性戀者尋求異性婚姻并非出于生理欲望，而是出于一種內(nèi)化了的、無(wú)法抗拒的“社會(huì)欲望”，這是社會(huì)型塑、扭曲人性的最好例證。它是傳統(tǒng)、習(xí)慣、文化使然，是強(qiáng)制性異性戀的結(jié)果，是“自然”不敵“文化”的結(jié)果。

已婚同性戀者在遭遇來(lái)自群體內(nèi)部的批判時(shí)，有著一套自認(rèn)為合情合理的行為解釋邏輯，為自己的行為尋找合法性的道德基礎(chǔ)。在他們看來(lái)，同性戀者的異性婚姻有具體的歷史原因與現(xiàn)實(shí)的合理性，如:

已婚同志可能是同志群體中道德最敗壞的，很多未婚同志對(duì)已婚同志深?lèi)和唇^，很多都說(shuō)是“第三者”什么的。在中國(guó)事實(shí)是大部分同志最后迫于社會(huì)的壓力都走入了異性婚姻，形婚是一部分，但更多的同志還是走入了普通的異性婚姻。已婚同志的情況很復(fù)雜，不是大家想象的那么簡(jiǎn)單，比如認(rèn)為已婚同志家里有一個(gè)，然后外面隨便找。已婚同志過(guò)著一種分裂的生活，他在陪著妻子的時(shí)候，心里想著外面的男朋友;他在陪著男朋友的時(shí)候又會(huì)想著家里的妻子，很多已婚同志其實(shí)是很有責(zé)任感的。有的時(shí)候?yàn)槭裁床荒茈x婚是因?yàn)橹袊?guó)的女人現(xiàn)在還是一個(gè)弱者，女人需要一個(gè)婚姻。我接觸的一些已婚同志的情況，離婚之后，女性可能經(jīng)濟(jì)能力確實(shí)承受不了，在北京、上海、廣州這種大城市女性的經(jīng)濟(jì)能力比較強(qiáng)一些;但在小城市、在二線(xiàn)城市里面的女人，有的已婚同志家里的情況是，丈夫已經(jīng)跟妻子出柜了，但是妻子還是不怨你、不理會(huì)，而且這種比例占得非常大。妻子會(huì)說(shuō):“你在外面怎么去找都可以，只要?jiǎng)e把疾病帶回家就可以了。你要維持我們?cè)谏鐣?huì)上作為一個(gè)家庭的形象，其他的我可以不在乎?！蔽艺J(rèn)識(shí)的一些已婚同志，是將現(xiàn)在的狀態(tài)維持下去，等孩子18歲以后成人了、讀大學(xué)了，然后再去離婚，兩口子是這樣商量的。六七十年代的(同性戀者)，現(xiàn)在大部分都已經(jīng)離婚了。那種已婚同志是歷史條件產(chǎn)生的，因?yàn)樵诹呤甏錾哪桥?，他們結(jié)婚之前是不知道(自己性取向)的，比如我，結(jié)婚之前有這種傾向，在大街上看見(jiàn)那種人會(huì)偷偷去看，但是你沒(méi)有那種認(rèn)識(shí)、沒(méi)有自我認(rèn)同的，覺(jué)得那是不正常的，當(dāng)時(shí)想，人結(jié)婚了之后會(huì)改變。但是結(jié)婚兩年之后，發(fā)現(xiàn)根本不是那么回事，自己改變不了自己，只能面對(duì)真實(shí)的自己。(婚姻中的某男同性戀者，懇談會(huì))

這種行為的自我闡釋在已婚同性戀者中很具代表性。在這套自我闡釋的哲學(xué)中，充滿(mǎn)了濃厚的父權(quán)制色彩，“中國(guó)的女人現(xiàn)在還是一個(gè)弱者，女人需要一個(gè)婚姻”，婚姻中的女性被置于被動(dòng)的、懦弱的、依賴(lài)的、失聲的地位，將女性當(dāng)做情感安慰劑與生殖的工具，男同性戀者——作為一個(gè)男性——取代了女性的自主選擇和思維能力。通過(guò)將為何結(jié)婚的質(zhì)疑轉(zhuǎn)變成為何不能離婚的辯解，從而使道德拷問(wèn)對(duì)象轉(zhuǎn)變成負(fù)責(zé)任的道德主體，他們認(rèn)為不與女性離婚是一種“責(zé)任感”的體現(xiàn)，而回避當(dāng)初是誰(shuí)將一個(gè)無(wú)辜的異性戀女性拉入一場(chǎng)原本與她完全不相干的婚姻。根據(jù)“同妻聯(lián)合會(huì)”負(fù)責(zé)人托人在“同志父母懇談會(huì)”上宣讀的一篇文章《為何同志不該結(jié)婚?》中講到:目前中國(guó)同妻的數(shù)量“1600萬(wàn)只是一個(gè)保守?cái)?shù)字”。信中說(shuō):“幾乎每一個(gè)這樣的婚姻里，同性戀丈夫都如同獸性般生活幾年，努力試圖成為異性戀世界里的一份子，但卻無(wú)法真正享受幸福，性壓抑會(huì)滋生出挫敗感，謊言總是驅(qū)使他向妻子和孩子發(fā)怒。他像一面鏡子，審視著自己和家庭，又不斷地承受著謊言帶來(lái)的內(nèi)疚?！蓖詰儆H友會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳幼堅(jiān)呼吁同性戀者不要走進(jìn)異性戀婚姻，不要將一個(gè)無(wú)關(guān)的人扯進(jìn)“一生的騙局”。

需要指出的是，對(duì)步入異性婚姻的同性戀者不能一概而論，同性戀者進(jìn)入異性婚姻有以下幾種不同的情況:

第一種是由于受周?chē)h(huán)境的影響，一些同性戀者在與異性結(jié)婚之前并沒(méi)有清楚地意識(shí)到自己是同性戀者，甚至不知道同性戀為何物。這些同性戀者直到與異性結(jié)婚之后才逐漸意識(shí)到自己的性取向，有些甚至一輩子都不清楚自己的性身份，在以生計(jì)為第一需求的生活壓力下稀里糊涂地過(guò)完一生，無(wú)從知道還有“同性戀”這樣的性類(lèi)別。這種情況在今天的社會(huì)中越來(lái)越少。

第二種是知道自己的同性性取向，然而由于受到社會(huì)的無(wú)知與偏見(jiàn)的影響，以為與異性結(jié)婚能改變自己性取向，能“治好”自己的“變態(tài)行為”，他們自己也真心實(shí)意地相信或希望存在這種可能性;這種情況在今天的社會(huì)中依然存在。

第三種是明確知道自己是同性戀者，并且在與異性結(jié)婚前就打定主意結(jié)婚之后繼續(xù)進(jìn)行同性性活動(dòng)，將異性婚姻作為一種逃避家庭壓力與社會(huì)質(zhì)疑的掩護(hù)手段。

第四種情況是把異性婚姻僅作為純粹的手段以敷衍父母的期待與社會(huì)的要求，結(jié)了婚之后就迅速離婚。

由于歷史條件不同，一些年紀(jì)相對(duì)比較大的同性戀者屬于第一種情況的比較多，他們當(dāng)初選擇與異性戀者結(jié)婚多是沒(méi)有意識(shí)到自己是同性戀者，他們甚至沒(méi)有意識(shí)到還會(huì)有其他選擇;還有些同性戀者受到社會(huì)利益的驅(qū)使，例如在我國(guó)改革開(kāi)放前單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，社會(huì)(單位)福利往往與家庭掛鉤，同性戀者由此被逼進(jìn)異性婚姻。

在我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，同性戀者大多進(jìn)入異性婚姻，由于傳統(tǒng)文化對(duì)家庭倫理的重視，政治上的仁和禮，家庭中的慈和孝，是中國(guó)古代社會(huì)的重要概念，作為政治基礎(chǔ)的家庭之重要，保證家庭延續(xù)的婚姻就更是重中之重，因此一個(gè)男人娶妻成家是自立于世的前提。［11］這些進(jìn)入異性婚姻的男同性戀者沒(méi)有遭受現(xiàn)今社會(huì)的類(lèi)似批判，并不是社會(huì)對(duì)同性戀的寬容，其主要原因是女性的從屬地位，在“男尊女卑”父權(quán)專(zhuān)制社會(huì)中，女性的情、愛(ài)、性都是次要的，甚至是不存在的，男性在家庭之外無(wú)論是尋求與異性交歡還是與同性的快感，都不足以構(gòu)成一個(gè)問(wèn)題。因此認(rèn)為我國(guó)古代社會(huì)對(duì)同性戀的寬容一說(shuō)完全是無(wú)稽之談，在一個(gè)不但不存在同性戀“身份”——它在西方也是現(xiàn)代性的產(chǎn)物——而且又是在一個(gè)以父權(quán)至上為結(jié)構(gòu)的社會(huì)中，何況這些男性都已有婚姻，一絲不茍地履行著盡孝、傳宗接代的使命，他們并不對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)成威脅;在這種社會(huì)背景下，男男性行為又怎么會(huì)引起他人與社會(huì)的恐慌、反對(duì)甚至憎恨呢?而女性之間的同性愛(ài)欲更是被忽略與否定存在。而當(dāng)歷史的車(chē)輪進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，當(dāng)婦女解放運(yùn)動(dòng)的浪潮一波高過(guò)一波時(shí)，異性婚姻中的同性戀者突然成為眾矢之的。這是一場(chǎng)因文化、價(jià)值觀念不同而導(dǎo)致的沒(méi)有必要的人間悲劇。人類(lèi)因意識(shí)形態(tài)差異與沖突而導(dǎo)致的悲劇，大到宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義，小到代際矛盾、情感糾葛等，一直伴隨著整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，同性戀者只是某種文化的犧牲品。同性戀者因歷史原因造成的異性婚姻是一場(chǎng)文化悲劇。

四、形式婚姻:“虛鳳假凰”

由于異性婚姻遭致同性戀社群內(nèi)部的反對(duì)，以及異性婚姻本身所產(chǎn)生了一系列難以彌補(bǔ)的心理創(chuàng)傷與其所牽涉的社會(huì)問(wèn)題，不少同性戀者考慮以“形式婚姻”來(lái)應(yīng)付父母和異性戀社會(huì)。但是形式婚姻也不僅僅是一個(gè)“形式”那么簡(jiǎn)單，在中國(guó)社會(huì)中，父母與子女終身捆綁在一起，父母與子女之間的關(guān)系、對(duì)子女的期待并不因?yàn)橛辛艘粓?chǎng)婚姻戛然而止，兩代人之間仍然會(huì)有進(jìn)一步的互動(dòng)。形式婚姻關(guān)系到雙方情感、財(cái)產(chǎn)、下一代等方方面面的問(wèn)題。一些同性戀者形象地將形式婚姻稱(chēng)為一場(chǎng)“連續(xù)劇”，做一個(gè)好的演員很重要。劇中的演員一旦進(jìn)入角色，恐怕一時(shí)難以退出，需要不斷地演下去，因?yàn)橛^眾(主要是雙方父母)不斷地提出新的期待和要求，有時(shí)候甚至?xí)巧?lián)、戲里戲外、真真假假地同臺(tái)表演。

與異性婚姻不同的是，形式婚姻沒(méi)有去傷害無(wú)辜者，婚姻雙方對(duì)彼此的情況都是透明的，相互之間甚至還會(huì)有各種協(xié)議——也可以說(shuō)是“劇本”。而這個(gè)“善意的謊言”的對(duì)象則是男女同性戀者雙方不知情的父母。對(duì)許多同性戀者而言，不告訴父母自己是同性戀者而假裝進(jìn)入父母所期待的婚姻，比讓父母知道真相后出現(xiàn)可以預(yù)料的各種擔(dān)憂(yōu)與家庭沖突要好得多。

形式婚姻的適用性也因個(gè)人的性格特征、經(jīng)濟(jì)狀況等因素、雙方的家庭因素、倆人之間的配合以及雙方長(zhǎng)期生活中出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的意外等而有很大的差異，這方面并沒(méi)有統(tǒng)一的模式和定論，而且個(gè)人的認(rèn)知、理解與期待也不盡相同。①這類(lèi)似于不同的“性腳本”，它具有跨文化的、歷史的差異，各個(gè)社會(huì)形成的性腳本各不相同，其主要內(nèi)容通常包括發(fā)生性行為的對(duì)象、內(nèi)容、時(shí)間、地點(diǎn)及原因等(見(jiàn)文獻(xiàn)［12］)。一些同性戀者對(duì)形式婚姻持樂(lè)觀、贊同的態(tài)度，如:

我28歲結(jié)的(形)婚，已經(jīng)5年了，但我覺(jué)得這5年挺順利的，也很快樂(lè)，讓我來(lái)形容形婚，它應(yīng)該叫“一個(gè)很美麗的謊言”。為什么呢?我們中國(guó)人有自己特色的環(huán)境和傳統(tǒng)，我們并不是所有的同志都可以選擇出柜，因?yàn)樗兴约旱那闆r，或者他父母有他父母的情況。出柜以不傷害父母的情感或影響你跟父母之間的關(guān)系、不把事情搞得更僵為前提。我的拉拉女朋友，很T②“T”通常是指在女性同性戀關(guān)系中扮演男性化生動(dòng)型角色的一方。，很爺們兒，比我還爺們兒。(她)是我一個(gè)好朋友介紹的，是個(gè)醫(yī)生，我們倆也是好朋友，在結(jié)婚之前我們倆就有一些接觸，協(xié)商好建立一種好朋友的關(guān)系。雖然這是很假的婚姻，但是我們用法律的關(guān)系或婚姻的關(guān)系把我們之間的友誼、我們之間非愛(ài)的感情固定下來(lái)。我們經(jīng)常說(shuō)，這個(gè)世界上除了父母之外，可能我們倆是最親的人，因?yàn)槲覀儌z是親人。關(guān)于如何面對(duì)雙方父母的問(wèn)題，其實(shí)很簡(jiǎn)單，我就把她的父母當(dāng)成我的父母、我的最好朋友的父母，她對(duì)我父母也非常孝敬。(李某，男，懇談會(huì))

考慮形式婚姻的同性戀者除了為應(yīng)付家庭與社會(huì)壓力之外，通常都是已經(jīng)有長(zhǎng)期、固定的理想同性伴侶，有一起生活的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。因此，他們考慮的問(wèn)題也多比較現(xiàn)實(shí)，例如一些同性戀者顧慮到將來(lái)由同性家長(zhǎng)撫養(yǎng)長(zhǎng)大的孩子在成長(zhǎng)經(jīng)歷中是否會(huì)存在某種缺失，是否會(huì)與異性戀父母養(yǎng)育的子女有區(qū)別等問(wèn)題。③許多研究已經(jīng)表明，同性戀家庭撫養(yǎng)的孩子在性取向、性別認(rèn)同、心理健康等方面與異性戀家庭撫養(yǎng)的孩子并無(wú)區(qū)別(見(jiàn)文獻(xiàn)［13］)。男同性戀者和女同性戀者家庭關(guān)系的回顧性研究(包括性行為、家庭沖突、所撫養(yǎng)子女的性認(rèn)同、社會(huì)關(guān)系等諸多方面)可參見(jiàn)文獻(xiàn)［14］。

關(guān)于孩子的問(wèn)題，我們現(xiàn)在正在計(jì)劃要孩子，為什么要孩子?這是我們一直很糾結(jié)的問(wèn)題，怎么要?要來(lái)之后怎么辦?當(dāng)然我們不會(huì)這樣(指他跟妻子生)來(lái)要，我實(shí)在是不行(指發(fā)生性行為)，所以我們商量的可能是用人工的或第三方的方法要孩子。孩子出生之后的問(wèn)題我們也考慮了很多，就是孩子怎樣面對(duì)同性戀身份的父母。當(dāng)然孩子很小的時(shí)候我們都會(huì)去愛(ài)他，她和她女朋友，我和我男朋友，他有4個(gè)父母親。那么當(dāng)孩子懂事的時(shí)候我會(huì)告訴他我們的真實(shí)情況，我會(huì)告訴孩子的一句話(huà)就是:你像其他孩子一樣，你很幸福;雖然你的父母不相愛(ài)，但是你的父母像其他父母一樣愛(ài)你。所以，我很看好我的這一段連續(xù)劇。(張某，男，懇談會(huì))

形式婚姻的狀況與非同性戀者本人可控制一些外部的因素(如家長(zhǎng)對(duì)子女的態(tài)度等)以及同性戀者雙方的特質(zhì)都有關(guān)系。下面這位同性戀者與他的形式婚姻對(duì)象由于從小就“青梅竹馬”，雙方的父母已經(jīng)認(rèn)可他倆的“異性戀關(guān)系”，所以他們形式婚姻也就比較順暢。

我的成長(zhǎng)經(jīng)歷跟大多數(shù)同性戀者的成長(zhǎng)經(jīng)歷不一樣，因?yàn)槲襾?lái)自單親家庭，可能從小對(duì)我的教育會(huì)比較寬松一點(diǎn)。在我們家，女孩是當(dāng)男孩養(yǎng)的，男孩是當(dāng)女孩養(yǎng)的，所以從小的成長(zhǎng)環(huán)境不一樣。4年前我剛考上大學(xué)的時(shí)候，我媽媽跟我說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà):如果你要找女朋友，找一個(gè)家境好的、能照顧你的女朋友;如果你找男朋友，也記住，找一個(gè)待你好的。有這樣一個(gè)開(kāi)放的母親，相比她而言，我有時(shí)候想東西可能更保守一些。我很幸運(yùn)，在正式牽手之前，我認(rèn)識(shí)的第一個(gè)同性戀在“熊”④在同性戀隱語(yǔ)中，“熊”指的是胖、壯、高大的人，但具體并沒(méi)有明確的界限，很多時(shí)候只憑主觀感受。的問(wèn)題上跟我聊了很多，給了我很多有益的啟發(fā)。我剛上大學(xué)的時(shí)候，我一個(gè)同班同學(xué)，我們倆住的地方只有十分鐘的距離。她是女同性戀，非常非常爺們，從我們見(jiàn)面的第一天，從教室門(mén)口走到她旁邊問(wèn)她有沒(méi)有坐人的那一瞬間，就確定我是了，然后各種和我示好，后來(lái)我才知道，這是她(布下)的一個(gè)局。但最后，我們倆相互扶持著走到今天了。(男，20多歲，懇談會(huì))

當(dāng)然，也有同性戀者對(duì)形式婚姻持有質(zhì)疑、不贊成態(tài)度的。這些人對(duì)形式婚姻更多的是感到疲憊與無(wú)奈，認(rèn)為不是萬(wàn)不得已還是不要走這條路，在家庭條件允許的條件下，適時(shí)向父母出柜是最好的選擇。作為“劇中人”、也是“局中人”，“大寶”對(duì)形式婚姻有著非常真切的體驗(yàn)與感受:

如果能爭(zhēng)取到父母的理解，我覺(jué)得最好還是跟父母多溝通。如果像我這樣到了30多歲非要走形婚這條路、覺(jué)得形婚這條路可以試一試的話(huà)，我倒覺(jué)得有幾條建議可以考慮一下:第一，年齡太小的不要去想這條路，因?yàn)楦改傅钠谕翟谀?0歲的時(shí)候會(huì)達(dá)到頂峰，你在這個(gè)時(shí)候去迎合父母的話(huà)，期望值太高，失望會(huì)更大，會(huì)造成對(duì)雙方的各種傷害，因?yàn)楦改附^對(duì)不會(huì)想著讓你湊合著隨便找個(gè)伴侶就能夠接受的。我覺(jué)得想搞形婚的也是30歲以后的事兒;第二，如果自己情感不穩(wěn)定的話(huà)也不要去嘗試，如果你連自己的男朋友都搞不定，而將兩個(gè)沒(méi)有感情的人硬扯到一塊兒去演戲的話(huà)，這個(gè)難度會(huì)更大。自己的感情都處理不好就不要想著能去處理好形婚這件事兒;第三，如果你真的決定要走這條路的話(huà)，一定要簡(jiǎn)單再簡(jiǎn)單，把所有的丑話(huà)說(shuō)在前面，說(shuō)白了，兩個(gè)人就是互為導(dǎo)演與演員之間的關(guān)系，不要想著你們會(huì)有多美好的感情，這個(gè)是在你們把所有的關(guān)系都處理好之后再表演出來(lái)的感情。把所有的東西都寫(xiě)下來(lái)吧，要花哪些錢(qián)、要做那些事兒，你的場(chǎng)面要控制到什么地步，這絕對(duì)是一個(gè)制片人做的活兒，應(yīng)當(dāng)像一個(gè)制片一樣的把所有可能發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題寫(xiě)下來(lái)，再做導(dǎo)演、再做演員的時(shí)候才能保證你們形婚的過(guò)程不出意外。但是我覺(jué)得最好還是與父母溝通做到理解。除非你一開(kāi)始就說(shuō)明了我就演三年，三年以后就打算離婚的那種，要不然形婚牽涉進(jìn)來(lái)之后不是你隨便能夠退出的。你形婚了以后還要考慮拉拉朋友的家庭環(huán)境和她那邊的感受，所以一旦這場(chǎng)連續(xù)劇開(kāi)演之后，你就收不住了，中間會(huì)摻插進(jìn)來(lái)很多配角。(“大寶”，懇談會(huì))

不是到了迫不得已或者跟父母沒(méi)法溝通的時(shí)候還是不要走這條路，因?yàn)橐粋€(gè)謊言需要一百個(gè)謊言來(lái)掩飾，你就想，這是一個(gè)永遠(yuǎn)要續(xù)保的保單，但是這個(gè)保單是沒(méi)有生意的。你無(wú)時(shí)不刻要處在一個(gè)演戲的狀態(tài)，隨時(shí)要進(jìn)入狀態(tài)。這不是一個(gè)婚禮這么簡(jiǎn)單，婚禮的那一個(gè)月的話(huà)，你就是再大、再頭疼你也可以忍受過(guò)去，但后面一年一年的、沒(méi)有盡頭的謊言，這是對(duì)兩個(gè)人最大的折磨。(阿偉，男，懇談會(huì))

另外一些同性戀者明確表示不會(huì)考慮形式婚煙，有的同性戀者面對(duì)形式婚姻則望而卻步、“臨陣退縮”了。

逼不得已我會(huì)考慮形式婚姻。但是第一，如果家里不知道你是形婚，就會(huì)逼著你要孩子。第二，形式婚(姻)開(kāi)始之后，家里來(lái)人，一起生活是個(gè)很大的問(wèn)題。形式婚姻執(zhí)行起來(lái)有很多工作，最好還是別去做。(“軍魂”訪(fǎng)談，2010年9月2日)

家里逼你結(jié)婚不是目的，目的是要孩子，結(jié)婚是解決了，但是下一步逼你要孩子怎么解決?這是很多人事先沒(méi)有考慮過(guò)的。前不久有一位女同跟我來(lái)信，她和她女朋友與另外倆男同六年前形式婚姻了，而且生了個(gè)孩子，現(xiàn)在孩子已經(jīng)6歲，看出問(wèn)題了，說(shuō)為什么我爸爸怎么老是跟一男的在一起，媽媽老是跟一女的在一起。所以孩子老是問(wèn)他們，他們不知道怎么回答。形婚能夠維持幾年以上的非常少，因?yàn)樗且粋€(gè)謊言，一開(kāi)始就有四個(gè)人知道，四個(gè)人在各自的圈子內(nèi)告訴自己最親密的閨蜜，一下子就十幾個(gè)人知道了。這個(gè)時(shí)候就很難維持這個(gè)(謊言)。更重要的是，形婚的協(xié)議是無(wú)法強(qiáng)制履行的。很多人現(xiàn)在簽合同，比如說(shuō)保證我媽媽來(lái)北京看我，你必須來(lái)給我扮演妻子。但她不來(lái)，不來(lái)怎么辦?你能去法院告她么?有一對(duì)男同跟女同結(jié)婚后一個(gè)星期，男的被車(chē)撞了，在病房里搶救的時(shí)候他父母就說(shuō)，你老婆怎么不在，她老婆平時(shí)根本就不跟他聯(lián)系。(“星星”北京同志中心分享會(huì)，2010年10月16日)

我接觸的孩子里邊形婚的有好幾對(duì)，每個(gè)人的經(jīng)歷當(dāng)然不同。有一些很幸運(yùn)，他的父母年齡已經(jīng)很大，也不會(huì)繼續(xù)去追究這件事情，所以他可能就這樣過(guò)去了;有的也離婚了、出國(guó)了，但接下來(lái)父母還會(huì)要求你離婚再結(jié)婚。有一個(gè)解放軍今年結(jié)婚，他的父母非常重視這件事，結(jié)果在三個(gè)城市一共辦了上百桌酒席，因?yàn)樗改赣X(jué)得挺虧的，過(guò)去送給別人很多錢(qián)(禮金)，想借此收回來(lái)。特別巧，這個(gè)男孩子得病了，腸膿腫，結(jié)果他的父母對(duì)他的妻子很不滿(mǎn)意，因?yàn)樗偛豢赡芘阍谂赃?。那個(gè)男孩子是在北京的部隊(duì)，回到唐山去療養(yǎng)，剛開(kāi)始還可以解釋?zhuān)⒆庸ぷ髟诒本呛筮吔又拔逡弧?、“?guó)慶”等一系列的節(jié)日，現(xiàn)在真的快包不住了。所以我覺(jué)得不能只看到順利的，也要看到這些意外的事情。(“藕姨”，懇談會(huì))

作為父母來(lái)講，如果他們對(duì)自己的同性戀子女不知情，對(duì)形式婚姻這個(gè)問(wèn)題自然無(wú)從回答。從一些已經(jīng)知道自己子女是同性戀者的父母來(lái)看，他們對(duì)形式婚姻的看法也不盡相同。如果父母更多地是從自己子女的角度出發(fā)想問(wèn)題的、傾向于在家庭內(nèi)考慮的話(huà)，他們會(huì)對(duì)自己的同性戀子女結(jié)成形式婚姻持反對(duì)態(tài)度，因?yàn)闆](méi)有這種必要，既然大家都已經(jīng)坦白，又何必多此一舉。同性戀親友會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳幼堅(jiān)女士也不支持形式婚姻，她更多地是從愛(ài)情與社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看待這一問(wèn)題:

形婚是“權(quán)宜之計(jì)、無(wú)奈之舉”，我從來(lái)不提倡、不撮合。我覺(jué)得人生本來(lái)不是很容易，就算你是異性戀，想要找個(gè)相愛(ài)的人一起過(guò)下去也有很多困難和矛盾，而且你是同性戀，要找到相愛(ài)的人好好地愛(ài)也已經(jīng)很困難，你干嘛還自討苦吃地去找一個(gè)跟你原來(lái)毫無(wú)關(guān)系的人扯進(jìn)來(lái)，還要把她的父母、祖父母這一輩這么多的人都扯到一起，弄得一團(tuán)亂麻?可能還沒(méi)來(lái)得及把喜事的歡樂(lè)分享完就已經(jīng)遇到很多麻煩了。(吳幼堅(jiān)，懇談會(huì))

但是如果從自己的核心家庭之外的角度考慮問(wèn)題(比如社會(huì)形象、面子等)的父母，他們則會(huì)傾向于贊成自己子女的形式婚姻。如有家長(zhǎng)甚至主動(dòng)幫助自己的兒子在同性戀網(wǎng)站上尋找合適的形式婚姻對(duì)象。

同性戀者采取形式婚姻的背后或許有著更多的文化涵義。儒家文化注重“孝”道，它的解釋是“無(wú)違”，也即承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)威。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無(wú)違于父之教?！胺磳?duì)”在這種關(guān)系里是不發(fā)生的，除非在文化傳遞失效的情況下。［15］費(fèi)孝通認(rèn)為，在一個(gè)急劇變遷的社會(huì)中，“名”與“實(shí)”之間的分離表現(xiàn)得尤為明顯:

在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這種形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違［15］74。

形式婚姻正是體現(xiàn)了這種“名”與“實(shí)”的分離、“無(wú)違”地恪守“孝”道。形式婚姻頗有中國(guó)特色，從家庭世系關(guān)系的角度來(lái)看，中國(guó)婚姻很注重形式的要求。子女的婚姻通常是奉父母之命，其目的在于進(jìn)入家族世系，借由香火的傳承獲取社會(huì)地位，在這種婚姻關(guān)系中，愛(ài)情與性等并非是最重要的因素。在一些極端的例子中，比如“冥婚”與“嫁神主牌”，死者亦可以結(jié)婚，中國(guó)婚姻對(duì)儀式的要求可以是純粹得只剩下儀式。［16］在一個(gè)講究人情、面子的社會(huì)中，它是形式理性和實(shí)質(zhì)理性之調(diào)合的產(chǎn)物。在這種情境下，形式主義與人情關(guān)系又是另一個(gè)讓人感興趣的話(huà)題。

五、進(jìn)一步的思考

西方學(xué)者關(guān)于同性戀者自我認(rèn)同的研究主要針對(duì)的是性身份認(rèn)同，同性戀者經(jīng)歷了從行為到身份的演變過(guò)程，同性戀行為并不意味著同性戀身份認(rèn)同，而“出柜”通常意味著自我認(rèn)同的完成。中國(guó)同性戀者的情況與西方有很大不同，同性性行為并不必然轉(zhuǎn)變?yōu)橥詰偕矸菡J(rèn)同，在現(xiàn)階段，中國(guó)同性戀者的集體身份感很脆弱?！俺龉瘛币膊⒉皇沁_(dá)成自我認(rèn)同的終點(diǎn)，中國(guó)同性戀者的一個(gè)基本生存狀態(tài)是“認(rèn)同”而不“出柜”。

許多同性戀者仍希望借助于異性婚姻改變自己，或通過(guò)形式婚姻向父母隱瞞自己的性取向，以求得相安無(wú)事的生活。西方觀念中的“出柜”不僅僅是一個(gè)女同性戀/雙性戀/男同性戀運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)政治議題，而且通常是肯定西方個(gè)人主義價(jià)值觀、話(huà)語(yǔ)權(quán)利、言說(shuō)文化、大都市高度自主性和性作為自我核心的優(yōu)先地位。出柜模式取決于這樣的思想，即個(gè)人作為獨(dú)立的、分散的單元在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的和地理上從家庭-親屬網(wǎng)絡(luò)中分離出來(lái)。在美國(guó)，個(gè)人的坦白、表達(dá)其感受的意愿和對(duì)發(fā)言權(quán)利的堅(jiān)決捍衛(wèi)被視為個(gè)人生活的主要特征。［17］與父母語(yǔ)言溝通中的誠(chéng)實(shí)對(duì)真正的自我是極其重要的。美國(guó)政治制度以一人一票的議會(huì)政治為特征，因此，將性權(quán)利通過(guò)出柜變?yōu)檎螜?quán)利常常被女同性戀/雙性戀/男同性戀一致認(rèn)為是捍衛(wèi)他們利益的主要途徑。［18］Wills與Crawford曾指出，那些向他人自我揭示自己性身份的人通常在生理和心理上更健康，但同時(shí)他們更容易成為偏見(jiàn)、歧視甚至暴力的受害者。［19］因此，在某種意義上而言，中國(guó)同性戀者采取的這種回避式的“中庸”姿態(tài)有它自身的合理性。而形式婚姻在儒家文化中則可以成為保全“面子”的一個(gè)合情合理的方式。

周華山認(rèn)為，中國(guó)人的自我觀念對(duì)同性戀者產(chǎn)生了不同于西方社會(huì)的情境:第一，西方女同性戀/雙性戀/男同性戀話(huà)語(yǔ)的基本原則將女同性戀/雙性戀/男同性戀主體視為權(quán)利不可剝奪的個(gè)體，傳統(tǒng)中國(guó)文化拒絕將人歸類(lèi)為同性、異性，因?yàn)閭€(gè)體首先、同時(shí)也最主要的是家庭和更大社會(huì)的成員。第二，中國(guó)的同性戀者不僅是尋求個(gè)體解放的孤立自我，而是置身于關(guān)系性的背景中。第三，中國(guó)同性戀者面臨的最主要問(wèn)題不是國(guó)家壓制、宗教原教旨主義或者職業(yè)歧視，而是他們最?lèi)?ài)的父母。第四，同性戀者的父母面臨的不僅是要接受他們的同性戀子女，而且為有一個(gè)不愿結(jié)婚的、“越軌的”子女而感到丟臉。第五，在一個(gè)賦予孝道為評(píng)價(jià)個(gè)人最重要標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)中，傷害父母對(duì)同性戀者而言是最可怕的經(jīng)歷。第六，中國(guó)同性戀運(yùn)動(dòng)關(guān)注的不是男同性戀、女同性戀或雙性戀的孤立的自我，而是對(duì)同性戀者而言既是構(gòu)成性的也是壓制來(lái)源的家庭和社會(huì)關(guān)系。［18］周華山將中國(guó)同性戀者拒絕出柜的現(xiàn)象視為將“同性—異性”二元論加在中國(guó)人關(guān)系性的、動(dòng)態(tài)的性觀念上的抵抗形式。

盡管同在儒家文化圈內(nèi)，日本同性戀者與異性婚姻之間的關(guān)系似乎沒(méi)有像在中國(guó)的情況如此緊張。在日本社會(huì)中，家庭作為一種制度設(shè)置擁有不可動(dòng)搖的地位。他們的家庭觀和婚姻觀與西方盎格魯-撒克遜文化有著顯著不同。日本人對(duì)婚姻的構(gòu)想并不是根據(jù)西方社會(huì)的“同伴模式”，結(jié)婚的理由是建立一個(gè)“家庭”(household)，這與浪漫的歐美人心目中的“家”(family)概念有諸多不同之處。在這種背景下，婚姻被描述為一種“共同的再生產(chǎn)工程”。日本男同性戀者并不忌諱與異性戀女性結(jié)婚，對(duì)他們而言，性并非是其個(gè)人特質(zhì)的重要組成部分，家庭的地位要高于個(gè)人的性，甚至對(duì)女性完全缺乏性興趣也不至于成為婚姻的障礙。日本媒體甚至披露有一些女性?xún)A向于與男同性戀者結(jié)婚，因?yàn)槟型詰僬叩摹芭託狻北焕斫鉃閷?duì)女性更體貼以及他們?cè)谌毡旧鐣?huì)中的從屬地位。［20-21］更多在東亞儒家文化圈內(nèi)的比較研究仍值得期待。

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W ell-identified but not Com ing Out:Contem porary Gay M inority Investigation

Wang Qingfeng

One of themost important characteristic of contemporary gayminority is well-identified their sexual identity but reject to coming out，especially reluctant to coming out to their parents．Because of Chinese traditional Confucianism emphasize family and filial piety，themajority of gay people living under the heterosexual life．There are two alternative ways made keeping in the closet possible，one is gettingmarriage with a heterosexual，the other is forming conveniencemarriage with another gay．These two kinds of‘marriage’formation indicate the basic conclusion of gay people’s existence status in modern China:well-identified but not coming out．

Homosexual;Identity;Coming out;Conveniencemarriage

2011-07-20

王晴鋒，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士研究生，郵編:100871。

(責(zé)任編輯:常 英)