郭玉亮,史瑞瓊

(西安交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院,陜西 西安 710049)

中國模式的生成及價值

郭玉亮,史瑞瓊

(西安交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院,陜西 西安 710049)

中國模式是中國人民在馬克思主義理論和中國思維的指導(dǎo)下,依據(jù)中國的基本國情,以建立社會主義市場經(jīng)濟體制為取向,以追求科學(xué)發(fā)展和共同富裕為價值目標(biāo),在漸進式改革的社會實踐中生成的。中國模式的出現(xiàn)豐富了馬克思主義的實踐論和科學(xué)社會主義理論,推動了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展;有助于我們更好地從理論上解釋社會主義出現(xiàn)的挫折和問題,也有助于我們與西方進行理論對話。

模式;中國模式;社會發(fā)展規(guī)律;馬克思主義;中國思維

自從喬舒亞·雷默提出“北京共識”以來,國內(nèi)外學(xué)者掀起一股研究中國模式的熱潮,但觀點各異、看法不一,甚至出現(xiàn)了有沒有中國模式之爭。事實上,不管人們?nèi)绾卧u論,新中國成立六十多年來已經(jīng)形成了自己的發(fā)展模式,作為一種現(xiàn)象,它早已存在于實踐和現(xiàn)實之中。正如鄭永年所言,中國模式是客觀存在的。中國模式既然已經(jīng)存在,那么中國模式到底是什么?中國模式是如何生成的?它的生成有沒有規(guī)律?它還存在哪些問題?它的生成對馬克思主義理論提出了什么要求?回答這些問題,顯得尤為重要。

一、中國模式的概念界定

對于如何界定中國模式這一概念,不同的學(xué)者有不同的標(biāo)準(zhǔn)。如國外有學(xué)者把中國模式簡化為“經(jīng)濟自由+政治專制”。[1]國內(nèi)一些學(xué)者對中國模式作了以下概念界定：張維為認(rèn)為：“所謂中國模式,就是指重大的經(jīng)濟改革和較小規(guī)模的政治改革的有機結(jié)合,是以一種循序漸進、摸索和積累的方式,從易到難進行改革,并吸取中外一切優(yōu)秀的思想和經(jīng)驗的改革和發(fā)展模式?！盵2]俞可平認(rèn)為：“中國模式實質(zhì)上就是中國作為一個發(fā)展中國家在全球化背景下實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的一種戰(zhàn)略選擇,它是中國在改革開放過程中逐漸發(fā)展起來的一整套應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略和治理模式。”[3]張西立認(rèn)為：“中國模式的實質(zhì),乃是在全球化背景下,中華民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下把科學(xué)社會主義原則與當(dāng)代中國國情和時代特征相結(jié)合,走出的一條后發(fā)國家的現(xiàn)代化之路?！盵4]當(dāng)然國內(nèi)也有學(xué)者把中國模式等同于“中國特色的社會主義道路”或等同于中國特色的社會主義理論體系等。[5]

筆者認(rèn)為,要界定中國模式,首先需要理解“模式”這一概念。簡單地說,模式可稱為一種結(jié)構(gòu)規(guī)范,它是指事物各個結(jié)構(gòu)之間的排列和搭配,是各種要素之間的規(guī)范組合以及與外界的關(guān)系規(guī)范。從其內(nèi)涵上講,模式作為主體作用于客體的途徑、方法與形式,在實質(zhì)上是人們對于主客體之間內(nèi)在的本質(zhì)、持續(xù)和必然性聯(lián)系的一種自覺認(rèn)識和轉(zhuǎn)化形式,也就是說它是主體對于客觀規(guī)律的一種主觀反映形式和活動契合過程,體現(xiàn)了事物之間隱藏的規(guī)律關(guān)系。所以模式是結(jié)構(gòu)性的規(guī)定,是結(jié)構(gòu)和過程的結(jié)合體。它是反映某一事物本質(zhì)屬性的抽象化樣式,是我們做事情的方式、計劃與方案。

具體到中國模式,它既不是中國現(xiàn)實社會系統(tǒng)中的一種實體性存在要素,也不是社會自然運動過程本身,而是各種社會要素之間的聯(lián)結(jié)方式、聯(lián)動程序和促發(fā)過程,是中國社會各個組成部分(包括政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面)之間的規(guī)范組合和相互關(guān)系。它是中國人民對于社會主義建設(shè)規(guī)律的一種認(rèn)識理解和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,是中國人民為了實現(xiàn)社會發(fā)展目標(biāo)所選擇實行的方式、方法、道路的統(tǒng)一體,其實質(zhì)是一種社會發(fā)展形式。作為一種社會發(fā)展形式,它是社會發(fā)展主體作用于社會發(fā)展客體、促使社會客體向著符合人的需要和理想的方向變化,從而達到主體自身目的的一種中介手段,它是介于規(guī)律與實踐的中介環(huán)節(jié)。

二、中國模式的生成及其規(guī)律

根據(jù)馬克思主義原理,任何事物有其內(nèi)容必有其賴以存在的形式,一定的內(nèi)容與形式相結(jié)合而成的特殊構(gòu)架,經(jīng)過人的大腦的科學(xué)提煉、規(guī)范,便成為模式,它是一種客觀存在,不以人的好惡為轉(zhuǎn)移。既然中國模式是一個客觀存在,那么它必然有一個生成過程,也必然有其生成規(guī)律。

(一)中國模式的生成過程

中國模式是如何生成的?這是我們必須回答和研究的重大課題。筆者認(rèn)為,中國模式是在以下情形下生成的。首先,中國模式是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下生成的。中國模式的生成離不開馬克思主義理論的指導(dǎo),尤其是馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的指導(dǎo)。雖然社會發(fā)展規(guī)律本身不是社會發(fā)展模式,但它是社會發(fā)展模式生成的最基本的依據(jù)?！叭魏紊鐣l(fā)展模式只有真實地反映、契合、表現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律才可能是正確有效的,而那些悖逆了社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)展模式其最終失敗將是不可避免的”。[6]在建構(gòu)獨具特色的中國模式時,中國人民對遵循人類社會發(fā)展規(guī)律保持了一種高度自覺,無論是對社會主義初級階段的科學(xué)認(rèn)識,還是對社會主義本質(zhì)的深刻揭示,乃至于最終選擇社會主義市場經(jīng)濟體制,都始終堅持了生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)。

正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,我們以經(jīng)濟建設(shè)為中心,不斷地改善民生,提高人民的福祉;在社會主義基本框架下進行了市場配置資源的體制創(chuàng)新,充分挖掘出社會主義基本制度與現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制相結(jié)合的巨大潛力,努力發(fā)揮出勞動力豐富、市場廣闊和后發(fā)國家三大優(yōu)勢,著力實行了有中國特色的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化和國際化的“四輪推動”,在更大范圍內(nèi)推進有中國特色的經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明的“五位一體”建設(shè)。[7]同時,在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,我們進行了多層次競爭的組織創(chuàng)新,在改革過程中進行了分權(quán)改革,即中央政府與地方政府分權(quán)、國家與國有企業(yè)分權(quán),使得中國的組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化,使中國具有了一種多層次的競爭格局,為中國經(jīng)濟增長提供了強大動力。

其次,中國模式是在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)下生成的。中國模式的生成離不開馬克思主義理論的指導(dǎo),但是馬克思主義理論揭示的只是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律,具體到每一個國家又有適合于自己發(fā)展的特殊規(guī)律。任何事物的發(fā)展都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。中國要建設(shè)社會主義也必須探索符合自身建設(shè)的規(guī)律。新中國成立以后,雖然我們曾經(jīng)有過一段時間照搬了“蘇聯(lián)模式”,但很快就發(fā)現(xiàn)了這一模式存在的問題,開始探索適合自身的社會主義建設(shè)模式。雖然在探索中出現(xiàn)過坎坷,但我們畢竟對社會主義的建設(shè)規(guī)律有了更為深刻的認(rèn)識。這些都為后來我們實行改革開放探索新的發(fā)展模式提供了基礎(chǔ)和條件。

改革開放以來,我們在解放思想、實事求是思想路線指引下,立足于解決實際問題,堅持走自己的路,把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合,以理論創(chuàng)新推進實踐創(chuàng)新,結(jié)出了中國特色社會主義理論體系的卓越成果,并在其指導(dǎo)下開辟了中國特色社會主義偉大道路,這條道路本身就包含了中國模式的選擇。正是在中國特色社會主義道路的框架中,我們開展了現(xiàn)代化建設(shè)具體樣式(包括理念、方針、方法、步驟、措施等)的優(yōu)化選擇,而這些具體樣式的綜合體就是中國模式。

第三,中國模式是在“中國思維”的指引下生成的。中國思維的形成來源于中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊以及改革開放以來思想大解放的深刻啟迪。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)包容,尊重選擇和嘗試,關(guān)注團體利益,強調(diào)社會利益優(yōu)先于個人利益;重義輕利的價值訴求沒有在市場經(jīng)濟的沖擊下蕩然無存,市場經(jīng)濟帶來“市場至上”文化的同時,趨利避義的價值取向并沒有為所有大眾所接受和推崇,相反“以人為本、和諧共榮”理念卻深入人心。改革開放以來的思想大解放,開啟了中國人民新思維。思想大解放使“實踐本位,與時俱進,開拓創(chuàng)新”等新的理念融入中國人民的思維之中,從而使中國人民形成了以“解放思想、實事求是、以人為本、科學(xué)發(fā)展、服從大局、共同富裕、實踐本位、循序漸進、改革創(chuàng)新、積極進取、獨立自主、求同存異、尊重選擇、互利共贏”為主要特征的中國思維。

正是在中國思維的指導(dǎo)下,我們在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時,追求社會和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展,追求人與人、地區(qū)與地區(qū)、城市與鄉(xiāng)村之間的平衡發(fā)展;在堅持市場導(dǎo)向經(jīng)濟改革的同時,輔以強有力的政府調(diào)控,把效率和公平放在同等重要的地位;在堅持對內(nèi)改革始終保持民族獨立的同時,積極實行對外開放,主動參與全球化進程;在保持社會穩(wěn)定的同時,大力推動改革開放和經(jīng)濟發(fā)展;在推行以漸進改革為主要發(fā)展策略的同時,進行必要的突破性改革;在全面推行經(jīng)濟和社會改革的同時,適時進行以民主治理和善政為目標(biāo)的政府自身改革,不斷地試驗、總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗教訓(xùn),不斷進行大膽而又謹(jǐn)慎的制度創(chuàng)新。

最后,中國模式是在循序漸進改革下的社會實踐中生成的。唯物史觀認(rèn)為,實踐活動是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[8],中國模式的生成源自于中國人民的偉大實踐。中國作為后發(fā)國家在走向現(xiàn)代化的進程中,必然面臨著國際、國內(nèi)諸多客觀條件的制約,中國模式的突出特點就在于客觀分析了現(xiàn)實條件,準(zhǔn)確把握了時代特點,把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來,走自己的路,建設(shè)符合中國國情的社會主義。在改革中我們確立了先易后難的順序,先農(nóng)村后城市,先沿海后內(nèi)地,先經(jīng)濟改革,后政治改革。中國模式就是在“試一試、看一看、總結(jié)一下經(jīng)驗”的漸進式改革下的社會實踐中生成的。

(二)中國模式的生成規(guī)律

中國模式既然是一個客觀存在而且又有一個生成過程,那么它必然也有其生成規(guī)律。首先,中國模式與社會發(fā)展規(guī)律之間存在著一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。社會發(fā)展規(guī)律作為一種抽象的真理性認(rèn)識不可能直接作用于具體的社會實踐,其間必然存在一個承上啟下的中介環(huán)節(jié),這一環(huán)節(jié)就是模式建構(gòu)和模式選擇,它是社會發(fā)展規(guī)律具體實現(xiàn)方式,也對人們的具體社會實踐起著指導(dǎo)作用。建構(gòu)社會發(fā)展模式需要在社會發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)下,對社會發(fā)展基本制度進行科學(xué)設(shè)計,對社會政策進行科學(xué)制定,對社會發(fā)展的具體方法和工具(如決策方法、信息方法、生產(chǎn)工具等)進行優(yōu)化選擇等。這些都是社會工程所要解決的問題。所以,從某種意義講,中國模式的生成規(guī)律也可以被稱為社會主義中國的建設(shè)規(guī)律或社會工程規(guī)律。

其次,中國模式與中國人民的價值理念和政治智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系。中國模式不是憑空制造出來的模式,中國模式除受社會發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)外,還受價值理念和政治智慧的影響。社會發(fā)展模式作為滿足人們需要的手段,是人們按照一定的價值理念建構(gòu)的,是對于一定價值理念的具體推行和實踐操作。社會發(fā)展模式也是人的觀念的外化和智慧的結(jié)晶,它反映和表征著人的智慧水準(zhǔn)。無論是新社會發(fā)展模型的構(gòu)想、選擇和實行,還是對現(xiàn)有社會發(fā)展模式的評價、改進和創(chuàng)新,都需要有相應(yīng)的認(rèn)識條件和智慧支持,如果沒有這些條件和支持,人們就不能正確選擇和實行最適合自身發(fā)展的模式,更不能進行發(fā)展模式的自由探索、自主設(shè)計和持續(xù)創(chuàng)新。

最后,中國模式與中國社會實際之間的內(nèi)在聯(lián)系。中國模式是中國人民改造社會的中介手段,其是否科學(xué)有效直接取決于它對于中國社會實際的適應(yīng)程度。一般來說,模式與客體的基本關(guān)系是客體制約、選擇和決定模式,模式要反映和適合客體的本質(zhì)、特點與規(guī)律,也就是說人對于發(fā)展模式的具體選用必須合乎客體特點與環(huán)境條件。例如,西方國家的現(xiàn)代化模式是由他們所處的具體的國內(nèi)外條件促成的,而當(dāng)代中國所以選擇社會主義現(xiàn)代化模式,則是由中國的資源環(huán)境條件,人口存量、傳統(tǒng)文化、習(xí)俗和現(xiàn)實情況等因素所決定的。人們對任何基本社會發(fā)展模式的構(gòu)想、選擇、實行和創(chuàng)新,都必須嚴(yán)格從客觀實際出發(fā),“把社會客體作為社會發(fā)展模式選擇的基本出發(fā)點和重要的構(gòu)成要素,參照基點及內(nèi)生變量”。[6]

三、中國模式生成的理論價值

(一)中國模式的生成要求研究者應(yīng)該重視社會模式和社會工程規(guī)律的研究

中國模式的生成過程告訴我們,在模式形成過程中,真理與模式并不是必然等值的。我們把握了真理,未必就能把握一個合理的模式,因為從真理中并不必然地能夠推出有效的模式。在社會實踐中人們設(shè)計、創(chuàng)造的各種社會結(jié)構(gòu)模式僅僅反映社會發(fā)展規(guī)律的要求,它本身并不等于社會發(fā)展規(guī)律,因為一個規(guī)律可以通過各種模式表現(xiàn)出來。另外“,社會發(fā)展過程的不同方面的不同規(guī)律和條件的集合決定了模式創(chuàng)造的基本空間”。[9]規(guī)律判斷是實然判斷,模式判斷是狀態(tài)判斷,由是什么推不出應(yīng)該是什么,所以模式不能由規(guī)律直接推出來。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,但沒有告訴我們社會主義革命和建設(shè)的現(xiàn)成答案。用馬克思主義最一般的規(guī)律來指導(dǎo)最具體的社會實踐,往往會使我們犯教條式的錯誤。在規(guī)律和具體實踐之間必須有一個中介環(huán)節(jié)——模式。

中國模式的生成還告訴我們,應(yīng)該重新理解理論與實踐的關(guān)系。理論是最抽象、最一般的命題,而實踐卻是最具體的現(xiàn)實,理論命題不能直接應(yīng)用到實踐中去,它需要通過操作模式的中介環(huán)節(jié)進行轉(zhuǎn)化。理論命題都有單純性和因果關(guān)系的條件性,它只是我們設(shè)計方案的依據(jù)之一,不能把其作為方案。“如果不經(jīng)過中介的操作模式的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié),直接將理論命題應(yīng)用于具體實踐,就會將理論命題和操作命題混為一談,就會將真理性知識和操作性知識不加區(qū)分,簡單等同,其結(jié)果在社會實踐中就可能會出現(xiàn)問題”[9]。

中國模式的生成還告訴我們,馬克思主義的哲學(xué)范式應(yīng)包括：實踐、規(guī)律、真理、價值、模式和理念。模式的規(guī)定是理念,理念是豐富的,是有結(jié)構(gòu)的;真理是因果關(guān)系,價值是合理性判斷;真理原則和價值原則合在一起就是做什么事情,就是模式。理念是真理和價值的統(tǒng)一,理念的對象就是模式。所以,應(yīng)該把模式納入馬克思主義哲學(xué)的基本范式。

中國模式的生成還要求我們應(yīng)重視社會工程理論的研究。馬克思主義理論要轉(zhuǎn)變?yōu)閮|萬群眾的具體的社會實踐,必須有一個中介環(huán)節(jié),這就是社會工程的研究活動。社會工程活動是在比較抽象的理論原則和具體的社會實踐之間的一個過渡環(huán)節(jié),是理論與實際相結(jié)合的載體。通過社會工程活動,才會形成體現(xiàn)理論原則的社會實踐模式,進而通過社會實踐模式規(guī)范社會實踐活動。

(二)中國模式的生成可以更好地從理論上解釋社會主義出現(xiàn)的挫折和問題,有助于我們更好地與西方進行理論對話

中國模式的生成告訴我們,建構(gòu)一種模式主要有三個基本依據(jù)：一是客觀規(guī)律;二是各個方面的價值規(guī)定;三是實際境況。在現(xiàn)實社會實踐過程中,當(dāng)我們遭遇實踐失敗的時候,我們可以說這是我們的方案錯了或者說是模式錯了。模式錯了,那么到底是哪一方面錯了?是客觀規(guī)律、價值判斷還是實際境況?三個方面任何一種情況出錯都可能會導(dǎo)致模式的失敗,因而要做具體分析,而不是武斷地認(rèn)為這是規(guī)律錯了或是理論錯了。這樣,我們就能科學(xué)總結(jié)和正確解釋社會主義運動中出現(xiàn)的挫折和問題。比如,關(guān)于蘇東劇變,我們就可以這樣解釋：這并不是社會主義根本制度造成的,而是由于對社會主義基本規(guī)律的認(rèn)識和建設(shè)社會主義的指導(dǎo)思想出現(xiàn)了偏差,建設(shè)社會主義的具體方式和方法不當(dāng)以及一些具體制度不完善造成的。蘇東劇變只是蘇聯(lián)模式的失敗,而不是馬克思主義理論的失敗。

中國模式是西方學(xué)者對改革開放三十多年來中國社會發(fā)生巨大變化的解讀,我們要讓世界理解中國,就要學(xué)會用別人的語言邏輯解釋自己的事情,從別人的研究范式中汲取營養(yǎng)。眾所周知,“中國特色”一詞是中國人的話語體系和習(xí)慣性表達。但是,這一表達卻一直以來遭到西方理論界有意或無意的曲解。加強“中國模式”和“中國特色”兩種言語范式的對話就可以把中國模式的闡釋權(quán)掌握在自己手里,就可以用西方人語言邏輯來表達中國社會發(fā)展的真實意境,從而減少西方人對中國發(fā)展的誤解或曲解。

(三)中國模式的生成極大地豐富了科學(xué)社會主義理論

改革開放以來,中國人民在探索中國特色的社會主義發(fā)展道路的過程中,把馬克思主義的普遍原理與本國的國情結(jié)合起來,不斷豐富和發(fā)展科學(xué)社會主義理論。社會主義本質(zhì)論、社會主義初級階段論、社會主義市場經(jīng)濟理論、“一國兩制”、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義和諧社會等都是理論創(chuàng)新或模式創(chuàng)新的表現(xiàn),體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅持與時俱進的巨大勇氣。這種理論創(chuàng)新為科學(xué)社會主義理論注入了“新鮮血液”,使其更加煥發(fā)青春光彩,增強了它的吸引力和感召力。中國模式既擺脫了蘇聯(lián)模式的老路,又成功地避開了“依附論”、“中心——外圍”論、“西化論”等以資本主義發(fā)展模式為中心的理論的影響,是自主創(chuàng)新和開放學(xué)習(xí)相結(jié)合的產(chǎn)物,是中國人民對全人類的貢獻。中國人民立足自身實際,面向世界、面向未來,逐步探索出了一條既切合中國實際國情,又順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流的現(xiàn)代化道路,從而創(chuàng)造性地克服了近代以來中國現(xiàn)代化一個半世紀(jì)歷程經(jīng)歷過的種種挫折、失誤,成功地跨越了當(dāng)今許多后發(fā)展國家普遍面臨的種種發(fā)展困境,使中國現(xiàn)代化建設(shè)最終步入了快速、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展的軌道。當(dāng)然,中國模式本身是在實踐探索中逐步形成和發(fā)展起來的,是一個正在生成、正在被建構(gòu)的模式,雖然它的一些典型特征開始顯現(xiàn)出來,但仍然處于探索之中,并沒有完全定型,也存在一些問題。因此,中國模式是一個不斷完善的模式,它決不會凝固不變,也決不會停滯不前?！?/p>

[1]秦宣.“中國模式”之概念辨析[J].前線,2010(2).

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責(zé)任編輯：彭安玉

D616

A

1004-1605(2011)05-0025-04

本文得到教育部2010年度“博士研究生學(xué)術(shù)新人獎”資助。

郭玉亮(1978-),男,西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2009級博士生在讀,河南師范大學(xué)講師,主要研究方向為馬克思主義中國化問題與廉政建設(shè);史瑞瓊(1979-),女,西安交通大學(xué)勵志書院教師,西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2009級在職博士生,主要研究方向為馬克思主義中國化問題與廉政建設(shè)。