鄭 奕

(南京政治學(xué)院 政治理論一系,江蘇 南京 210003)

近30年中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想研究回溯與展望

鄭 奕

(南京政治學(xué)院 政治理論一系,江蘇 南京 210003)

近30年來,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)術(shù)氛圍的活躍,中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想越來越受到學(xué)術(shù)界的重視。中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想研究從最初略有涉及,到逐漸豐富,進(jìn)而漸趨系統(tǒng)化,不斷取得令人矚目的進(jìn)展。梳理近30年來中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的研究歷程,總結(jié)問題,展望未來,可以為今后進(jìn)一步研究打下基礎(chǔ)。

傳統(tǒng);和諧;回溯;展望

近30年來,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)術(shù)氛圍的活躍,中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想越來越受到學(xué)術(shù)界的重視。傳統(tǒng)和諧思想研究從略有涉及,到逐漸豐富,進(jìn)而漸趨系統(tǒng)化,不斷取得令人矚目的進(jìn)展。特別是隨著黨的十六大把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一、黨的十六屆四中全會(huì)把“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面,學(xué)者們更是從不同角度和不同方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想進(jìn)行了更為全面和系統(tǒng)的梳理。

一、基本觀點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分,對(duì)后者的研究不可避免地會(huì)涉及到前者,其中很多觀點(diǎn)至今仍然很有價(jià)值。這是近30年來傳統(tǒng)和諧思想研究的重要組成部分。

如：張岱年先生在《中國(guó)倫理思想研究》中認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想注重天與人的和諧,這其中以《易傳》為代表。中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想既承認(rèn)天與人的聯(lián)系,也承認(rèn)天與人的區(qū)別,以天與人互不相違為理想;“主張盡力解決天與人的矛盾,以達(dá)到天與人的和諧”[1]。羅國(guó)杰先生主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》五卷本更是將“民族和睦、四海一家”、“樂群貴和、尊禮重義”與“家庭和睦、孝慈友恭”列為中華傳統(tǒng)德行的條目。認(rèn)為中國(guó)人自古以來就有注重國(guó)家民族和諧、社會(huì)和諧、家庭和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。魏英敏先生在論述中華民族精神時(shí)認(rèn)為：天人合一、以和為貴但又和而不同是中華民族精神的重要組成部分。[2]焦國(guó)成教授認(rèn)為：“中華民族精神具有追求和諧共生的基本特征。”[3]唐凱麟教授在其著作中認(rèn)為,儒家思想對(duì)人的價(jià)值評(píng)估一直以來遵循“和諧的人”這一整體思維,包含了“人與自然”、“人與人”、“身與心”三重關(guān)系。[4]郭廣銀教授認(rèn)為,中華傳統(tǒng)倫理尤為強(qiáng)調(diào)推己及人的人際和諧,人際和諧是中國(guó)傳統(tǒng)倫理精華的重要組成部分,所謂“以和為貴”、“和氣生財(cái)”、“天時(shí)不如地利,地利不如人和”、“人心齊,泰山移”,但并不是一味追求簡(jiǎn)單的一致。[5]楊明教授認(rèn)為：“中和之道,向來被視為中華民族的道德哲學(xué)和生存智慧?！盵6]樊和平教授認(rèn)為,中國(guó)倫理提倡“明明德-親民-止于至善”的“大學(xué)之道”,主張通過立己立人,最后達(dá)到“天人合一”的和諧境地。[7]

30年來,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的研究主要有以下三個(gè)方面：

一是以思想派別為標(biāo)準(zhǔn)梳理中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想。如張文的《和——儒學(xué)的最高境界》(《中國(guó)哲學(xué)史》,1997年第4期),湯一介的《“太和”觀念對(duì)當(dāng)代社會(huì)可有之貢獻(xiàn)》(《中國(guó)哲學(xué)史》,1998年第1期),葉秀山的《和諧——孔子和蘇格拉底的共同“理想”》(《中國(guó)哲學(xué)史》,1998年第2期),成中英的《儒家和諧論的六個(gè)層次》(《河北學(xué)刊》,2006年第6期),楊明的《中國(guó)佛教倫理文化與當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)》(《道德與文明》,2006年第8期)。著作如朱貽庭主編的《儒家文化與和諧社會(huì)》,舒大剛、彭華的《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》,等等。張文在《和——儒學(xué)的最高境界》中認(rèn)為：儒學(xué)所謂的和是以和諧為中心的綜合性概念,包含了差分、沖突、融突、整合四個(gè)不同要素;并認(rèn)為儒學(xué)之和包括四個(gè)層面,即人與己、人與人、人與社會(huì)、人與天地之和,其價(jià)值最終是與己和樂、與人和處、與社會(huì)和融、與天地和德。這是一個(gè)由內(nèi)向外、由小及大逐漸發(fā)散的過程。湯一介先生在《太和觀念對(duì)當(dāng)今社會(huì)可有之貢獻(xiàn)》中提出了儒家“普遍和諧”的觀念,認(rèn)為儒家思想中的太和觀念包括自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人自我身心內(nèi)外的和諧等四個(gè)方面,這就形成了儒家“普遍和諧”的觀念。葉秀山先生則將儒家的“復(fù)禮”作為其思想核心,認(rèn)為正是通過這樣的理念才將人間的秩序重整,而重整的結(jié)果即是和諧。[8]成中英先生則將儒家的和諧論分為太和、義和、中和、人和、協(xié)和、共和六個(gè)層次,每個(gè)層次的概念都代表了自然物之內(nèi)及自然物之間的活動(dòng)、人的活動(dòng)、群體的活動(dòng),以及國(guó)家和世界的活動(dòng)。[9]筆者在2009年的一篇論文中也概括了儒家和諧思想中經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、文化及和諧社會(huì)的理想圖式五個(gè)方面的內(nèi)容。[10]

二是以歷史人物為線索梳理中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想。如：張偉華、綦俊霞的《孔子的和諧意識(shí)及其現(xiàn)代價(jià)值》(《管子學(xué)刊》,2005年第2期),黃明同的《孫中山大同社會(huì)建設(shè)藍(lán)圖及其啟示》(《廣東社會(huì)科學(xué)》,2006年第5期),蘇永利的《論孔子和諧思想的有限性》(《江漢論壇》,2008年第2期),等等。張偉華、綦俊霞從人與人、人與社會(huì)、人與自然、個(gè)人自身四個(gè)方面總結(jié)了孔子的和諧思想,認(rèn)為這些思想經(jīng)過辯證地?fù)P棄就可為和諧社會(huì)建設(shè)提供啟迪和借鑒。蘇永利先生認(rèn)為,孔孟儒家學(xué)說的人文價(jià)值取向過于明顯,要做到真正的身心內(nèi)外和諧,需要與道家的“主靜”相互補(bǔ)充,陰陽互補(bǔ)才能達(dá)成人們身心內(nèi)外切實(shí)和持久的和諧。他們的共同特征都是將歷史人物的修身治國(guó)理念與傳統(tǒng)和諧思想聯(lián)系,從其治國(guó)理念中吸取和諧思想的因子,再結(jié)合人物所處的歷史時(shí)代背景,總結(jié)出合理的思想內(nèi)涵。

三是整體地研究中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想。如：肖群忠的《“小康”“大同”與“政通人和”——傳統(tǒng)社會(huì)政治理想對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)的啟示》(《齊魯學(xué)刊》,2005年第6期),林建材和楊義芹女士的《和諧社會(huì)的文化底蘊(yùn)及其現(xiàn)代內(nèi)涵》(《湖北社會(huì)科學(xué)》,2005年第9期),錢廣榮教授的《中國(guó)傳統(tǒng)和諧觀的多層多級(jí)內(nèi)涵及現(xiàn)代認(rèn)同》(《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2007年第4期),唐凱麟教授的《論中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想》(《中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)》,2008年第2期),楊明教授的《中國(guó)傳統(tǒng)和諧觀的內(nèi)容特質(zhì)與時(shí)代意義》(《倫理學(xué)研究》,2008年第3期),王小錫教授的《社會(huì)主義民生問題的倫理思考》(《江西社會(huì)科學(xué)》,2008年第3期),等等。唐凱麟教授認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的內(nèi)涵體現(xiàn)在三個(gè)基本命題上,它們分別是：“和實(shí)生物,同則不繼”、“禮之用,和為貴”和“致中和”,“無過無不及”。楊明教授認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想是以儒家和諧思想為主流的,主流中又是以儒家的中和思想為核心,包括三個(gè)主要特征：一是突顯“和而不同”,二是追求整體和諧,三是注重自身和諧。[11]錢廣榮教授認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)和諧觀內(nèi)含恰當(dāng)與適中、和睦與團(tuán)結(jié)、附和與隨同等具有“級(jí)差”性質(zhì)的涵義,其核心觀念和價(jià)值傾向是強(qiáng)調(diào)存在差別和矛盾的各種不同的社會(huì)關(guān)系處于相依共存、協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。在著作方面,有張立文的《和合學(xué)》,張小平主編的《和諧文化的理論與實(shí)踐》,吳松主編的《弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,構(gòu)建和諧社會(huì)》,等等。這些著作不僅明確提出了中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有積極的借鑒意義,而且在內(nèi)容上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想作了不同程度的概括與梳理。

以上研究成果之共性在于：都是以傳統(tǒng)和諧思想為立足點(diǎn)分析和把握和諧社會(huì)建設(shè)的理論問題,從傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分來啟發(fā)和指導(dǎo)當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)。如：肖群忠教授認(rèn)為,和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和建設(shè)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)為“政通—人和”兩個(gè)方面;儒家“小康”、“大同”的社會(huì)理想圖式要求我們?cè)诮裉旖ㄔO(shè)和諧社會(huì)的同時(shí)要區(qū)分現(xiàn)實(shí)政治治理的“善治”與和諧社會(huì)道德理想兩個(gè)層次;傳統(tǒng)民眾“太平盛世”、富而均平的追求也要求我們?cè)诮ㄔO(shè)和諧社會(huì)時(shí)把公平正義作為重要價(jià)值目標(biāo)來追求。[12]張立文教授運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)和諧的智慧,確立了以和生、和處、和立、和達(dá)、和愛為五大中心價(jià)值的和合學(xué)理論思維體系,以更高的角度全面回應(yīng)和化解人類所面臨的五大沖突和危機(jī),從文化視野、和平祈求、幸福期望觀照文明沖突。張小平先生從中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的內(nèi)容、價(jià)值、特征出發(fā),歸納出當(dāng)今天人合一、群己和諧、身心和諧的價(jià)值追求。[13]林建材先生和楊義芹女士則從人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身四個(gè)方面提出在中國(guó)古代斗爭(zhēng)哲學(xué)與和諧哲學(xué)一直存在?！昂椭C是在解決矛盾的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的,因此中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想,盡管在有階級(jí)剝削和壓迫的舊制度下根本無法實(shí)現(xiàn),但卻可以成為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)可資借鑒的思想資源。”[14]王小錫教授則將傳統(tǒng)民生思想與和諧思想結(jié)合在一起,認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想有重視民生、保障民生的思想因素;重民生是方式方法,重和諧則是歸宿與目的。[15]

二、存在的問題

回顧近30年來有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的研究,明顯感覺出傳統(tǒng)和諧思想越來越受到學(xué)術(shù)界的青睞,但是中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、千頭萬緒,簡(jiǎn)單定論實(shí)屬不易。事實(shí)上,由于學(xué)者們的立場(chǎng)、方法、知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的研究仍然存在需要補(bǔ)充和完善的地方。

首先,從研究?jī)?nèi)容來看,以中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想為對(duì)象的宏觀研究還存在需要深入的空間。從深度上講,不僅要以一種思想派別為主,還應(yīng)包括各家和諧思想的研究;不僅局限于倫理學(xué)范疇,而且要綜合多學(xué)科、多方法來研究。2007年9月,湖南省社會(huì)科學(xué)院組織了一批專家學(xué)者,歷時(shí)近兩年,編撰完成了《和諧中國(guó)》一書。這部著作的上篇梳理了中國(guó)歷史上的和諧智慧,雖然只是該書其中的一篇,但也是為數(shù)不多的在歷史的發(fā)展過程中研究中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的著作。目前,仍然沒有一本關(guān)于中國(guó)和諧思想的專著。而且當(dāng)今學(xué)者大多把注意力投放到中國(guó)和諧思想的探幽發(fā)微上,忽略了中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想在近代的表現(xiàn)與發(fā)展。從已知的傳統(tǒng)和諧思想研究材料看,研究成果普遍集中于以先秦為主的古代和諧思想,而這其中又以儒家和諧思想研究最多。因此,從一定意義上講,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的宏觀研究不論是深度還是廣度上都存在需要補(bǔ)充的空間。

其次,從研究結(jié)果看,存在著忽略歷史背景分析和理論本身的誤讀。理論不聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史背景就容易造成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的誤讀,如對(duì)孔子的大同理想和小康社會(huì)的理解(現(xiàn)在有學(xué)者指出,孔子在《禮記》中所提出的大同社會(huì)并不是孔子當(dāng)時(shí)所追求的和諧社會(huì),他追求的和諧社會(huì)是小康社會(huì)。大同是孔子對(duì)過去的總結(jié),孔子認(rèn)為他所處的年代“大道既隱”,已經(jīng)無法回到“大道之行”的國(guó)情了,所以他追求的和諧社會(huì)是建立在“愛有差等”的“各親其親,各子其子”的小康社會(huì)。如果不聯(lián)系孔子當(dāng)時(shí)所處的歷史背景,光從理論文本上看,很容易得出孔子所要建立的和諧社會(huì)是大同社會(huì)的結(jié)論)。近幾年的傳統(tǒng)和諧思想研究主要是采用重傳承、重發(fā)展、重思辨、重價(jià)值判斷的研究方法,從縱向上把握傳統(tǒng)和諧思想的發(fā)展脈絡(luò),進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)和諧思想作全方位的梳理與當(dāng)今價(jià)值的考量。這樣容易形成論的部分多過史的部分、理論的思辨多過史實(shí)考證的局面,是一種“刻舟求劍”式的研究方式。一段時(shí)期的思想總是一段時(shí)期的歷史的反映,當(dāng)時(shí)的歷史背景恰恰暗含了這段思想產(chǎn)生的由來。我們不能忽略運(yùn)用歷史研究方法,只有不遺忘歷史這個(gè)大背景,才能真正把歷史背景與思想史、學(xué)術(shù)史、社會(huì)史以及多學(xué)科知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來,鉤沉史事,考鏡源流,形成歷史與邏輯、史實(shí)與思辨相統(tǒng)一的研究結(jié)論。

最后,從研究中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的動(dòng)機(jī)上看,要防止為了價(jià)值而價(jià)值的“價(jià)值主義”傾向。對(duì)一種思想的研究,大致可以分為求真、求用和求善三種動(dòng)機(jī)類型。以求用為目的的傳統(tǒng)和諧思想研究,重在探討傳統(tǒng)和諧思想的價(jià)值與意義,傾向于對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的性質(zhì)、內(nèi)涵和作用進(jìn)行研討,目的在于通過解讀傳統(tǒng)和諧思想給追求和諧發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)人們一種歷史的理性提示和啟發(fā),給予和諧社會(huì)建設(shè)一種精神資源和價(jià)值動(dòng)力。同時(shí),也要防止對(duì)傳統(tǒng)和諧思想斷章取義,忽略對(duì)傳統(tǒng)和諧思想“求真”的追求,而陷入“價(jià)值主義”的陷阱之中：可用的材料被保留,不利的材料被刪去,欠缺的材料創(chuàng)造性地補(bǔ)充,使讀者無法從這些研究過程中獲得真實(shí)的信息。我們主張以對(duì)歷史的考據(jù)為基礎(chǔ),結(jié)合當(dāng)事人思想的進(jìn)步性和自身局限性等基本事實(shí),給予和諧思想全面客觀的分析與評(píng)價(jià);反對(duì)為了迎合現(xiàn)實(shí)而斷章取義,反對(duì)為了價(jià)值而價(jià)值。

三、研究的展望

在近30年里,作為改革開放以后逐漸獨(dú)立出來的研究對(duì)象,中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的研究從最初略有涉及,到逐漸豐富,進(jìn)而漸趨系統(tǒng)化,不斷取得令人矚目的進(jìn)展。我們需要聯(lián)系實(shí)際、開拓創(chuàng)新,在世界和諧思想寶庫中注入中華風(fēng)格。對(duì)傳統(tǒng)和諧思想研究的展望有三點(diǎn)：

第一,中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的研究面臨著為整合中國(guó)傳統(tǒng)思想文化、建設(shè)共有精神家園提供智慧借鑒的歷史使命。中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分,中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)于誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論和方法都是為了追求人己和諧、人人和諧、人天和諧,是和諧思想的重要組成部分?？梢哉f,中國(guó)思想史也是一部不斷追求和諧的探索史。中華文化是世界上生命力最強(qiáng)的文化,也是歷史最悠久且在當(dāng)今仍然發(fā)揮著舉重輕重作用的文化,中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。如何讓中華文化屹立于世界民族之林,中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想有著積極的作用。我們正在努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),既要建設(shè)中華文化共有的精神家園,在當(dāng)今世界全球一體化背景下,又要融入世界文化的大潮,確立中華文化在當(dāng)代世界的主體地位。因此,研究并宏揚(yáng)和而不同、中庸之道、以大同世界為理想、兼容多重文化的中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想是我們每一個(gè)理論研究者面臨的重大使命。

第二,中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的研究面臨著為當(dāng)代中國(guó)和諧文化建設(shè)提供智慧借鑒的歷史使命。胡錦濤總書記在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中明確指出：繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化,建設(shè)和諧文化,是現(xiàn)階段我國(guó)文化工作的主題和廣大文藝工作者的莊嚴(yán)使命。蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的傳統(tǒng)文化為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的歷史文化資源,我們要從個(gè)人自身、社會(huì)內(nèi)部、人與自然的和諧等方面入手探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于和諧社會(huì)的基本思想,研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧社會(huì)觀。不可否認(rèn),由于歷史和階級(jí)的局限性,傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存。因此,批判地分析中國(guó)傳統(tǒng)的和諧思想,吸收其可供借鑒的思想成分,從而為當(dāng)代和諧文化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持,就是學(xué)術(shù)界要擔(dān)負(fù)起的任務(wù)。

第三,中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的研究面臨著走向世界,為世界和平發(fā)展合作提供智慧借鑒的歷史使命。2005年9月15日,在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議第二次全體會(huì)議上,國(guó)家主席胡錦濤發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話,將“和諧世界”的理念推向了世界;2008年金融危機(jī)期間,中國(guó)責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起推動(dòng)世界和平與進(jìn)步的世紀(jì)重托和光榮使命。但是,讓世界尊重并接納中國(guó)風(fēng)格的和諧觀念并不是件容易的事情,這需要中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想與馬克思主義、西方自由主義和諧思想進(jìn)行對(duì)話。中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想,特別是中國(guó)傳統(tǒng)儒家和諧思想與馬克思主義和諧思想有著國(guó)情化的互通聯(lián)系,但是與西方自由主義和諧思想?yún)s存在著諸多意識(shí)形態(tài)的區(qū)別。馬克思主義中國(guó)化問題其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想現(xiàn)代化的問題。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的研究應(yīng)以歷史與國(guó)情為基點(diǎn),不拘泥于歷史,跳出歷史的束縛,就和諧世界問題與西方主流和后現(xiàn)代學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行交流,以構(gòu)建和諧世界為目標(biāo)探討新的思維方式和實(shí)踐共識(shí)。歷史的發(fā)展證明,儒家思想已經(jīng)成為一個(gè)重要的思想流派對(duì)西方的文化文明產(chǎn)生了積極的影響,中國(guó)傳統(tǒng)的和諧思想也可以跳出傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的束縛,走向世界,贏得共鳴,為創(chuàng)造和諧世界作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！?/p>

[1]張岱年.中國(guó)倫理思想研究[M].南京：江蘇教育出版社,2005：143.

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責(zé)任編輯：戴群英

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A

1004-1605-(2011)05-0035-04

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)古代和諧倫理思想研究”(2009JJD720021),國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀研究”(09AZD005)的階段性成果。

鄭奕(1980-),男,江蘇宿遷人,南京政治學(xué)院理論一系講師,博士,主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。