雷小倩

（延安大學(xué)政法學(xué)院 陜西 延安 716000）

延安精神與大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育“嫁接”的路徑

雷小倩

（延安大學(xué)政法學(xué)院 陜西 延安 716000）

隨著延安精神的時代價值的日益凸顯，大學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展離不開延安精神的教育、傳承與弘揚成為共識，其論著浩如煙海?？墒牵绾螌崿F(xiàn)延安精神與大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的成功“嫁接”，近乎成了盲點,也存在許多誤區(qū)。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以樹立大學(xué)生正確的“三觀”，激發(fā)愛國主義情懷和創(chuàng)新精神，塑造他們自立、民主、勤勞節(jié)儉的品格這三方面為著眼點，創(chuàng)新延安精神教育的載體，通過理性認(rèn)知到行為養(yǎng)成，實現(xiàn)科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)的相結(jié)合，實現(xiàn)延安精神教育與大學(xué)生思想教育的相結(jié)合，才能夠談得上德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才的培養(yǎng)。

延安精神；素質(zhì)教育；嫁接；路徑

教育部1998年下發(fā)《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》（以下簡稱《意見》），高校開始實施大學(xué)生素質(zhì)教育。盡管取得了一定成效，但從社會評價來看，普遍認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)不高，思想道德素質(zhì)不過硬，尤其像“馬家爵殺人”這類道德失范事件的頻發(fā)，給人們敲響了警鐘：忽視了思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)再高，也難以培養(yǎng)出具有健全的人格和高尚的情操的高素質(zhì)人才。而傳承和弘揚延安精神正是思想道德素質(zhì)教育中的重要一環(huán)，關(guān)鍵是要探索出有效的“嫁接”方式，走出從理論到理論的空洞說教，讓延安精神成為當(dāng)代大學(xué)生精神家園里一朵奇葩，綻放異彩。

一、“兩課”課堂，把握延安精神科學(xué)內(nèi)涵的“主陣地”

一切教育的最終目標(biāo)就是為了塑造人，塑造一種特殊的人才，也就是德才兼?zhèn)涞膶ｉT人才。一種精神的培養(yǎng)與形成，首先離不開從理論到實踐的蛻變過程，而這一過程的起點就是要科學(xué)把握理論的精神實質(zhì)。延安精神的科學(xué)內(nèi)涵學(xué)界也經(jīng)過了多層次的闡發(fā)，不斷煥發(fā)出時代精神的光芒。

作為當(dāng)代大學(xué)生，深刻領(lǐng)悟延安精神的時代價值和科學(xué)內(nèi)涵，就不得不從“兩課”課堂開始。開設(shè)“兩課”是為培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的重要手段，其諸多內(nèi)容涉及到延安精神的生成與發(fā)展的歷史邏輯，可以說一部延安時期的歷史，抽出了延安精神，剩下的也就是一個大事表，了無歷史感和資政育人的力量。所以說，要想讓延安精神在大學(xué)生的心靈里生根發(fā)芽，離開了“兩課”教育主陣地，就意味著白白拋棄了這一理性認(rèn)知的主戰(zhàn)場。結(jié)果造成一提起延安精神教育，往往被施教者所困惑，被受教者所忽視。這一較普遍的教學(xué)現(xiàn)象造成了一個嚴(yán)重的后果，即就是造成了兩種錯誤認(rèn)識：一種是“萬金油”，認(rèn)為延安精神就包容了一切先進(jìn)的時代精神，是一個失去“個性”的抽象概念，空洞而乏味；一種是“老古董”，認(rèn)為那是特定時代的產(chǎn)物，與當(dāng)今飛速發(fā)展的時代沒有多少聯(lián)系，是“政治犬儒主義”的故作高深。最終，本身內(nèi)含著無限生長潛質(zhì)的延安精神被扭曲，被肢解了，失去了它原本的生命力。

2002年3月，江澤民在結(jié)束延安、榆林、西安的考察后，概括出延安精神的核心內(nèi)容。即：堅定正確的政治方向，解放思想、實事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。這表明，通常人們把自力更生、艱苦奮斗作為延安精神名詞前的修飾語，再一次被時代賦予了更為豐富的內(nèi)涵。在大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)構(gòu)成和教育中，延安精神的獨特教育功能不言而喻。

雖然，積極向上是當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的主流，大多數(shù)大學(xué)生也能夠認(rèn)識到，人的價值不僅在于社會對個人的尊重和滿足，更重要的在于人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。但我們也難看到，改革開放以來，拜金主義、享樂主義、極端人人主義以及某些腐朽的生活方式都不同程度地影響著當(dāng)代社會的主流價值取向和當(dāng)代大學(xué)的健康成長。不少人突出個人價值，缺乏奉獻(xiàn)精神和集體協(xié)作意識、社會公德意識薄弱，心理素質(zhì)脆弱，動手操作能力差等等，在很大程度上反映出大學(xué)生人生價值觀受到了沖擊，存在著扭曲現(xiàn)象。這與延安時期，人人心懷天下，改造主客世界所展示出來的精神風(fēng)貌相去甚遠(yuǎn)，更別說與時下那些在各行各業(yè)創(chuàng)新進(jìn)取只講奉獻(xiàn)不求索取的優(yōu)秀人才去一決才智的高下。

為人民服務(wù)是一種“毫不利己、專門利人”、“毫無自私自利之心”的精神，是延安精神價值的集中體現(xiàn)，這正是一種“大公無私”的共產(chǎn)主義道德情操構(gòu)成了集體主義的價值觀的內(nèi)核。毛澤東指出“從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?，一個人能力有大小，但只要有了這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！比绻?dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育中，偏離了全心全意為人民服務(wù)和延安精神的價值體系就難以正確理解青春、祖國、人民之間的血肉關(guān)聯(lián)，也就談不上樹立正確的人生觀、價值觀和塑造高尚的情操和健全的人格。

就筆者多年從事黨史相關(guān)課程和“兩課”的教學(xué)實踐來看，沒有比空洞的說教更令人反感的東西了。提到延安精神，就應(yīng)當(dāng)從它的產(chǎn)生、形成與發(fā)展、當(dāng)代價值的學(xué)界闡發(fā)等諸多方面全方位地給予講解與歸納，讓大學(xué)生有一個科學(xué)全面的理性認(rèn)知才有意義。也只有讓大學(xué)生從史實中去感受到有一種精神的存在，才會體會出它的價值。至于如何生動地再現(xiàn)那段歷史的沉淀，那就是一個教學(xué)技巧的問題了，這與本文強調(diào)要把“兩課”課堂視為延安精神教育主陣地的觀點關(guān)系不太大，不必多言。

二、校園文化建設(shè)，踐行延安精神的“試驗田”

當(dāng)“文化”二字被泛化之日，也就是人們追求精神生活的開端，昭示著人性的自我覺醒和人性的張揚。一個要求被尊重、被認(rèn)可的時代來臨了。伴隨著多元化的思潮，人們的思想觀念在保守與更新中激蕩，在張揚與反思中沉靜，在浮躁與淡然之間得以深刻。這些特點，均在當(dāng)代的大學(xué)生群體身上找到印痕。

一個做什么樣的人，培養(yǎng)什么樣的人的問題，時常讓大學(xué)老師感到有些焦慮與茫然。究竟什么樣的校園文化生態(tài)，才能讓這些朝氣蓬勃的青年在大學(xué)校園中得到人生的重要歷練，也讓人們能夠從他們身上找到青年周恩來“為中華崛起而讀書”的豪氣沖天？不如埋頭培育一片豐沃的文化土壤吧，這也許是校園文化建設(shè)的核心所在。魯迅可更深刻地看到了這一點，他說過“在未有天才之前，先得有適合天才成長的土壤?！辈⒈硎九c其空談人才與天才，不如努力經(jīng)營一片適宜天才成長的“土壤”。這一教誨也時常讓筆者感到“傳道授業(yè)解惑”的師道尊嚴(yán)之外那些時代的痛苦追索。

校園文化建設(shè)中，最有效的方式是什么？筆者以為，倡導(dǎo)先進(jìn)文化，貶損低級趣味，充分做到褒貶分明、客觀公正、民主公開，就能倡導(dǎo)和催生出一種主流的價值觀，并能使其生根發(fā)芽。

比如說，一度“笑貧不笑娼”的腐朽思想抬頭，不可避免地讓這些時代的寵兒在剎那間無所適從，有的步入極度的痛苦與自卑中難以自拔，有的更受到脆弱的愛情“考驗”，“馬家爵殺人”事件似乎有了極強烈的諷刺意味。當(dāng)大學(xué)生自殺事件日漸為人所不驚，本身就昭示出教育理念和方法出現(xiàn)了問題，至少不是一片適宜“天才”成長的土壤，又遑論人才？一個沒受過延安精神熏陶與浸染的靈魂如何指望它能從容地安全“軟著陸”？教育者身上的負(fù)疚感焉能用“時代綜合癥”能夠解釋與釋然么？

如果不定期地舉辦從身邊事解說延安精神的歷史故事，進(jìn)而形成一種制度固化下來，從身邊人學(xué)習(xí)延安精神，這樣的文化建設(shè)或許更來得有力。同時，也必須用違背延安精神要求的典型事例進(jìn)行反面教育，本著跨學(xué)院、不提名的保護(hù)措施進(jìn)行座談與點評，本著愛護(hù)與關(guān)心和教育，也不會受到學(xué)生的抵制。如是，不正是體現(xiàn)了延安精神的活力所在么？

可我們經(jīng)?？吹降氖且曅Ｓ?xùn)為窠臼，難以用實際的舉措和機制去支撐和更新鮮活的時代精神，僵化成一種標(biāo)志和口號，生硬地佇立于各種場所。當(dāng)然，這也是一種校園文化建設(shè)，但怎么指望這一做法能夠激活大學(xué)生激揚的青春活力？校園文化建設(shè)離開了是非明辨的獎懲制度約束，要想培育一種生生不息的精神，近乎囈語。

當(dāng)你看到學(xué)校為資助貧困大學(xué)生設(shè)置的“小紅帽”公益資助崗位被一個“富二代”雇用人來占據(jù)時，當(dāng)你看到獎學(xué)金發(fā)放也可以“放水”時，會怎樣感嘆正確的價值觀被息惡意“人性化”后的悲哀？在一個號稱“拼老爹”的時代，面對那些充滿了質(zhì)疑的目光，身為施教者，身體力行的垂范作用就更顯得尤為必要而迫切，這不正是延安精神的時代光芒所折射出的光斑么？當(dāng)然，施教者自從孔子那里起始，就成為一種專門職業(yè)，其職業(yè)操守歷經(jīng)數(shù)千的凈化與沉淀，擁有了一個半土半洋的崇高稱謂——教授。某大學(xué)副教授“換妻淫亂”的“游戲人生”，給社會老早把“教授”“戲說”為“教獸”一詞提供了有力的支持。這樣的正氣萎靡，邪氣叢生的“土壤”非一日之力，其校園文化建設(shè)“土壤”的積貧也絕非一日之功。

在這里，筆者也僅僅只是指出校園文化建設(shè)要高揚延安精神的旗幟，讓它照亮大學(xué)生的心靈，看清自我，構(gòu)建一個健康的精神家園，為適應(yīng)并力圖積極影響和最終改造社會的種種“積弊”，從而實現(xiàn)大學(xué)教育及自身價值而儲備一點寶貴精神的營養(yǎng)與動力，能如此就足夠了?？梢?，片面的校園文化建設(shè)存在的誤區(qū)不言自明，一個高校、一個群體激昂向上的精神，必須要以各種方式包括物質(zhì)的和精神的，賦予這一精神無比的崇高感、自豪感與主人翁價值認(rèn)同，才能真正養(yǎng)成。

延安精神同樣也是這樣，主張什么，貶損什么，旗幟鮮明。正確的處理方式會讓大學(xué)生培育正確的榮辱觀、價值觀、人生觀，而缺乏生動活力的校園文化，只會讓大學(xué)生失去一個價值標(biāo)尺和參照體系。

三、主辦一份大學(xué)生刊物，監(jiān)測延安精神踐行實效的“晴雨表”

說大了，這同樣也是一個校園文化建設(shè)的題中之義。說小了，就是一個適時監(jiān)測大學(xué)生是否養(yǎng)成主流“價值觀、人生觀、世界觀”的“窗口”，也算是一個有效的舉措?！叭^”之序列不論人們?nèi)ピ趺磁判颍瑑r值觀是基石，也是大學(xué)生首先要關(guān)注并自我修養(yǎng)的主要目標(biāo)。主辦一份大學(xué)生自己的刊物，在交流思想和增進(jìn)才智的同時，校方管理層有意識地把延安精神的養(yǎng)成教育納入其中，占據(jù)一席之地，進(jìn)行正確的引導(dǎo)，讓大家暢所欲言，針砭時弊，激揚文字，也就張揚了時代精神的主題。如若它能健康成長，星火傳承，不知不覺間充就當(dāng)了一個監(jiān)測延安精神踐行實效的“晴雨表”的角色。一個支撐點，一個支撐起延安精神當(dāng)代價值體驗的“晴雨表”，必將在正值青春的大學(xué)生群體中植入心靈的“圣火”。筆者不必說一個真正要經(jīng)營校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)層會擔(dān)心開放言論自由會帶來的管理成本，單就一本大學(xué)生刊物，只要他們喜愛，它就會成長，生生不息。

那么什么是延安精神教育與思想道德教育“嫁接”方式的障礙？恐怕校園文化是否能與時俱進(jìn)就是一個不容忽視的現(xiàn)實障礙。

北大精神的奠基人蔡元培先生倡導(dǎo)的“思想自由，兼容并包”辦學(xué)理念，讓只有小學(xué)文化程度的沈從文得以給大學(xué)生們當(dāng)寫作課教員。當(dāng)他極不自信的“兜售”著連自己都不自信的所謂“文學(xué)創(chuàng)作”經(jīng)驗時，那種不敢看臺下只會嘟囔的窘態(tài)，成為一段佳話。且不說當(dāng)今的北大校園文化建設(shè)能否再出現(xiàn)“沈從文”現(xiàn)象，就說這一辦學(xué)理念，在筆者看來，具有“普世價值”。不論時下社會上對高校管理模式中“去官員化”的言詞如何激烈，當(dāng)今“文憑至上”的人才觀，不僅北大精神傳承與弘揚遍生困惑，備受全社會的“監(jiān)測”，就說他沈老先生能活到現(xiàn)在，也決然不敢“冒充”人師。全國有幾千所普通高校，校園文化建設(shè)可謂各具特色，但在突出自我特色的同時，北大精神的歷史演化是否帶上了悲喜劇的意味？從中不是能汲取更多的教益？

辦學(xué)理念，辦學(xué)方針，一切美好之初衷，離開了成長中的青年去支撐，偏離了育人的終極目標(biāo)，什么延安精神，什么科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)可以收到“回收站”。教師這一受人尊敬的職業(yè)必將墮落為“匠人”，高校也就變成了“工廠”。“擴(kuò)招”的詬病日漸被社會所認(rèn)清，招來的指責(zé)不更令人深思么？

在這樣的現(xiàn)實背景下，創(chuàng)辦一份大學(xué)生刊物，就有了一個實現(xiàn)大學(xué)生話語自由的“平臺”，不僅可以消除不良社會影響，緩解不良情緒，借鑒經(jīng)驗，其實也就是一個尋求群體精神道德力量去支撐的“家園”，也內(nèi)在地包含了大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)的無聲結(jié)合，也創(chuàng)出延安精神教育與道德、情操教育相結(jié)合的“路徑”?？梢哉f，包括延安精神在內(nèi)的一切優(yōu)秀文化與精神遺產(chǎn)，只有找到了理論與踐行的“嫁接”點，才有可能不再高高在上，空洞說教，從而落地生根。

四、紅色資源，延安精神教育的“活化石”

中國革命，“星星之火，可以燎原”，革命的足跡遍布大江南北，構(gòu)成了寶貴的“紅色資源”，每一處都是一部“活化石”。有條件的高校完全可以帶領(lǐng)大學(xué)生親臨現(xiàn)場，去感受那段火紅的年代，從那一件件革命文物中，從那一段段革命故事中，去感受老一代革命家、革命先烈和革命志士身上透出那股“勁”，那股讓人肅然起敬的浩然正氣。延安精神不是空洞而抽象的名詞，它實實在在地存活于歷史的天空，它是那段非凡歷史的靈魂，需要人們用一顆赤子之心去細(xì)心感悟。

作為地處革命圣地的延安大學(xué)，在利用紅色資源進(jìn)行“現(xiàn)地教學(xué)”方面有得得天獨厚的優(yōu)勢。延安十三年所留下的350多處革命舊址和大量的革命遺址、紀(jì)念物、文獻(xiàn)資料，它們共同構(gòu)成了見證這段歷史和延安精神形成與發(fā)展的“活化石”。劉獻(xiàn)君教授提出：人的內(nèi)化過程是認(rèn)識、感受、體驗的過程，是再創(chuàng)造的過程。因此，現(xiàn)場體驗是文化素質(zhì)教育的重要途徑，通過現(xiàn)場的體驗增強大學(xué)生對延安精神活的靈魂的深刻理解，提升自身的人文素養(yǎng)。

“我們曾經(jīng)弄到幾乎沒有衣穿，沒有油吃，沒有紙，沒有菜，戰(zhàn)士沒有鞋襪，工作人員在冬天沒有被蓋?！盵1]毛澤東親自在延安的楊家?guī)X開荒種田，號召邊區(qū)的軍民自己動手、豐衣足食。毛澤東指出，1942和1943兩年先后開始的帶普遍性的整風(fēng)運動和生產(chǎn)運動、曾經(jīng)分別在精神生活方面和物質(zhì)方面起了和正在起著決定性的作用。[2]延安精神就是自力更生、艱苦奮斗的精神。[3]

通過老師的引導(dǎo)和解讀，學(xué)生們就會更深刻地認(rèn)識到，這種不向困難低頭、依靠自我創(chuàng)造性地解決困難的做法生動地詮釋了自力更生、艱苦奮斗精神的內(nèi)涵。在自力更生、艱苦奮斗的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中內(nèi)在包含了自立、民主、創(chuàng)造和勤儉的要素。自力更生是一種主體精神，自力的目的在于更生，更生就是要不斷地變更、發(fā)展和創(chuàng)造，因此自力更生也是一種創(chuàng)造精神。同時，自力更生還是一種民主精神，自力更生就是要自己當(dāng)家作主。

有的學(xué)生也說，這比看光盤、查資料、聽講解得來的知識更鮮活、更親切，也更可信，收獲是別的方式所不可能有的。獲得了真知的學(xué)生自然會去抵制那些歷史虛無主義者對延安時期革命歷史的詆毀和扭曲，在生活中也會自覺抵制一些不良習(xí)氣和有害思潮的影響和侵蝕，自主地完成從認(rèn)知到理性堅守的蛻變，從而凈化了心靈。

在利用紅色資源來強化延安精神教育方面，如有地緣優(yōu)勢和便利條件的，不妨“近水樓臺先得月”，來個零距離接觸，往往能起到意想不到的教育效果。

五、素質(zhì)教育不是口號，延安精神永放光芒

當(dāng)年，喧囂塵上的科大少年班，才俊“神童”何所在？天涯無人再縈懷。有著述稱,這一項類似于“拔苗助長”的人才工程因種種復(fù)雜的原因而沉寂無聲，其中一個重要的因素是光注重了智商的超群而無暇于情商的提升和養(yǎng)成。結(jié)果，這一群“神童”長大后，大多很平凡，與人們一廂情愿的高期望值相去甚遠(yuǎn)。這也實證了素質(zhì)教育不是句口號，說教就更可笑，它必定要經(jīng)過一個由理性認(rèn)知到踐行的內(nèi)化過程。

人的全面發(fā)展問題是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，促進(jìn)人的全面發(fā)展也是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，也是高校培養(yǎng)人才的根本目標(biāo)。《意見》指出：大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德、文化、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，重點指人文素質(zhì)教育，要是通過對大學(xué)生加強文、史、哲、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育，同時對文科學(xué)生加強自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。

大凡上了大學(xué)，人生觀、世界觀基本已經(jīng)形成，以上基本素質(zhì)也得了長期的培養(yǎng)，具備了起碼的明辨是非能力，只有價值觀最容易出現(xiàn)扭曲和變味。這也是許多悲劇產(chǎn)生的主要根源。

時代在進(jìn)步，延安精神的內(nèi)涵也在豐富與發(fā)展，延安精神永放光芒。一旦漠視了延安精神教育，在多元文化思潮的影響下，大學(xué)生有可能難辨是非，誤入歧途，難以造就成德才兼?zhèn)涞挠杏弥?。鋼鐵為什么沒有煉成？大學(xué)生應(yīng)當(dāng)稱得上是一塊好鋼吧？我們整個教育、尤其是高等教育如何來回答這樣一個新課題？筆者只能反證的是：如果《傷仲永》之“傷”，還要繼續(xù)“痛”下去，如果高智商的“神童”最終不可避免地被“還原”為平凡之軀，甚至化為“廢鐵”。那將是對素質(zhì)教育的最大諷刺。

[1]《毛澤東選集》第3卷[M.人民出版社，1991,第892頁.

[2][3]郭必選，楊延虎，任學(xué)嶺.延安精神探源[M].中共黨史出版社,2005，第24頁.

雷小倩，女，陜西澄城人，現(xiàn)為延安大學(xué)政法學(xué)院講師，中國人民大學(xué)在讀博士。