黃 曼

(湖南司法警官職業(yè)學(xué)院,長沙 410205)

由西方引進(jìn)的教育心理學(xué)其實(shí)在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期早已萌芽,其中孔子的求學(xué)思想最具代表性,如溫故知新、學(xué)思結(jié)合等就屬于教育心理學(xué)的研究課題。在現(xiàn)代教育中,素質(zhì)教育、科教興國等觀念已經(jīng)深入人心,教育心理學(xué)越來越超脫心理學(xué)這個(gè)大家族而成為了獨(dú)立的理論體系,并且顯示出新的發(fā)展趨勢——重構(gòu)。

一、教育心理學(xué)的重要研究課題

(一)由“學(xué)習(xí)頓悟”轉(zhuǎn)向“教師與教學(xué)過程”

學(xué)習(xí)是受教育者在教育者那里獲取知識(shí)的途徑,一直是教育心理學(xué)的重要研究課題。而“頓悟”便是受教育者在學(xué)習(xí)過程中的心里萌動(dòng),是對(duì)獲取信息的忽然認(rèn)識(shí)。教育者只有高度重視受教育者的這種心理活動(dòng)現(xiàn)象,才能針對(duì)受教育者的實(shí)際來展開教育教學(xué)活動(dòng)。

后來,維特羅克等人在《教育研究手冊(cè)》中提出的“教師與教學(xué)過程”,逐漸取代了“學(xué)習(xí)頓悟”而成為教育心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)十分重要的研究課題。受教育者的認(rèn)知發(fā)展能力具有復(fù)雜性和前進(jìn)性,這對(duì)教育者提出了又一大挑戰(zhàn)。教育者怎么教學(xué),成為了教育心理學(xué)乃至整個(gè)教育體系中的重中之重。教育者對(duì)受教育者的態(tài)度和觀點(diǎn)對(duì)受教育者的受教育情況和成效也具有非常重要的影響。隨著這個(gè)重要研究課題的變化,師生之間的相互關(guān)系也由原來的傳授與被傳授轉(zhuǎn)向了現(xiàn)在的被決策與決策。受教育者根據(jù)自身受教育情況和需要來選擇決定教育者傳授知識(shí)的方法。從教育者方面看,教師必須提高自身素質(zhì)加強(qiáng)自我學(xué)習(xí),從而建立良好和諧的師生關(guān)系和學(xué)習(xí)氛圍。與此同時(shí),學(xué)生在接受知識(shí)和信息的過程當(dāng)中,也會(huì)產(chǎn)生一些其他社會(huì)方面的心理活動(dòng)現(xiàn)象,比如競爭與合作、人際交往等。這便是教育社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。從另一方面來看,這也是教育者提高自身的內(nèi)在需要。教育者如果沒有能力更好地向受教育者傳授知識(shí)與信息,就是自身的滯后性與局限性的體現(xiàn)。

(二)學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

近年來,有關(guān)研究指出,學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)成為教育心理學(xué)的重要研究課題。受教育者系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)化的主動(dòng)學(xué)習(xí),比被動(dòng)地去接受信息掌握得更牢固更快。因此,優(yōu)秀的受教育者完全可以自主建立層次分明的學(xué)習(xí)體系,正確地調(diào)動(dòng)相關(guān)知識(shí),從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代素質(zhì)教育的思想。其中學(xué)習(xí)策略必須是適合學(xué)習(xí)者自己的并且可以駕輕就熟的,這可能是對(duì)日積月累的某種學(xué)習(xí)習(xí)慣的探索和鑄就。而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),則是激勵(lì)學(xué)習(xí)者主動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,也就是說學(xué)習(xí)者是自愿的,甚至始終保持一種樂于學(xué)習(xí)的態(tài)度,在輕松并且愉悅的精神狀態(tài)下去接受新的知識(shí)和信息。積極樂觀的受教育者在學(xué)習(xí)過程中能夠更好地解決所面臨的難題,從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的學(xué)習(xí)。

(三)學(xué)習(xí)者智力水平

這是教育心理學(xué)涉及的新領(lǐng)域、研究的新課題。這一因素具有極大的主觀性。智力水平的高低決定了受教育者在教學(xué)過程中的受教育速度和深淺程度。當(dāng)然,一個(gè)人的智力水平并不是既定不變的,這便與教育、自我挖掘形成了相互促進(jìn)的良性循環(huán)。

隨著教育思想的發(fā)展,教育心理學(xué)的研究課題也會(huì)不斷地更新和擴(kuò)充,素質(zhì)教育蓬勃發(fā)展的時(shí)代也正是教育心理學(xué)飛速完善和發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。

二、教育心理學(xué)的發(fā)展新趨勢

教育心理學(xué)在其發(fā)展過程中漸漸凸顯出了它所具有的獨(dú)立性。教育心理學(xué)不同于普通心理學(xué)的重要一點(diǎn)就是對(duì)象的唯一性,人便是教育心理學(xué)的唯一對(duì)象。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和受教育者的差異化需求,教育心理學(xué)必須不斷擴(kuò)充其自身的內(nèi)涵與意義,才能更好地滿足人的好奇心與求知欲。對(duì)于人這一唯一對(duì)象,文化便是使其區(qū)別于其他社會(huì)成員的重要標(biāo)志,因此,文化在近年來強(qiáng)勢地進(jìn)入了教育心理學(xué)家的視野之內(nèi)。“culture”一詞起初為農(nóng)業(yè)用語,在這個(gè)層面上看,文化可以說是人類的“第二自然”。文化對(duì)于人來說就像是空氣,是人類不斷進(jìn)步的必然需要。文化具有社會(huì)性,即特定社會(huì)日積月累的文化也是特定的,不一樣的社會(huì)環(huán)境中文化更是有區(qū)別的。近年來,西方國家越來越重視中國傳統(tǒng)文化對(duì)于教育心理學(xué)的影響。所以,只有站在文化的視角上來審視和發(fā)展教育心理學(xué),才能使我國教育心理學(xué)脫離西方文化的大背景,走出一條具有中國人心理特色的、與中國人心理狀況相結(jié)合的具有民族傳統(tǒng)文化品質(zhì)的道路。

由文化心理學(xué)的核心問題,即情境觀決定的受教育者在學(xué)習(xí)過程中的情境認(rèn)知日益得到了教育心理學(xué)家的關(guān)注。情境認(rèn)知是建立在認(rèn)知心理學(xué)和學(xué)習(xí)論之上的“刺激—反應(yīng)”的交互過程。“從聚焦環(huán)境中的個(gè)人轉(zhuǎn)向個(gè)人與環(huán)境”,這是美國教育心理學(xué)家布雷多對(duì)于情境認(rèn)知的描述。這種教學(xué)情境化能夠激勵(lì)受教育者的自主性。當(dāng)代“填鴨式”教育和“說教式”教育,為受教育者傳達(dá)的幾乎全部是抽象的、去情境的概念,這種方式使得學(xué)習(xí)者在實(shí)際運(yùn)用中和日常生活解決問題時(shí)往往遇到了局限和瓶頸。而情境化教育則能夠反映具體情境的本質(zhì),使得受教育者在解決實(shí)際問題時(shí)可以脫離情境進(jìn)行自我加工,調(diào)動(dòng)知識(shí)結(jié)構(gòu)來運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的具體的情境之中。這種情境認(rèn)知所獲得的知識(shí)不僅受到受教育者活動(dòng)和情境的影響,最重要的是受到了文化的影響。

學(xué)習(xí)者受其所處文化環(huán)境的影響進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活活動(dòng)和社會(huì)交往,在社會(huì)中這種實(shí)踐又適應(yīng)了真實(shí)的文化環(huán)境。中國的傳統(tǒng)文化,這個(gè)在文化、文明發(fā)展歷程中從來沒有中斷過的民族文化,其實(shí)早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就顯露過教育心理學(xué)的某些元素,只不過當(dāng)時(shí)人們還未對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃和理論驗(yàn)證。且不提孔子系統(tǒng)而完整的教育理論,就是“孟母三遷”、“曾子殺彘”等故事也已經(jīng)涉及了不少現(xiàn)代教育心理學(xué)的研究范圍。在《禪與精神分析》中,弗洛姆從東方文化中獲得靈感與方向,并對(duì)章士釗先生表達(dá)謝意和對(duì)中國博大精深的文化的向往與傾心。因此,對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的深入挖掘和整合應(yīng)用成了中國現(xiàn)代教育心理學(xué)的研究重點(diǎn)。對(duì)此,教育心理學(xué)家可以在傳統(tǒng)文化植入教育心理學(xué)的可能性、植入方式和對(duì)中國教育心理學(xué)理論體系的重大作為等方面展開研究探討。

而作為一個(gè)毫無經(jīng)驗(yàn)的受教育者,為了與其所處環(huán)境發(fā)生同一性,他便與其周圍的其他學(xué)習(xí)者或者教育者進(jìn)行交流等人際交往,從而融入身邊的這一共同體,掌握共同體的文化環(huán)境和意義內(nèi)涵。所以事實(shí)上,參與實(shí)踐才是受教育者在學(xué)習(xí)過程中最重要、最有效的途徑。但是學(xué)習(xí)者在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)場所具有很大的懶惰性,使得學(xué)習(xí)者不愿意自發(fā)地積極地融入有關(guān)情境之中,使得被灌輸?shù)某橄蟮母拍钅爻梢?guī)地定型在學(xué)習(xí)者大腦里,而不能被靈活地調(diào)動(dòng)出來。鑒于此,發(fā)展情境理論學(xué)習(xí)刻不容緩。這就在源頭上意味著文化回歸對(duì)于教育心理學(xué)有著深遠(yuǎn)重大的意義。

在心理層面看,文化與人的性格也是相互影響的,而性格又會(huì)引導(dǎo)決定著受教育者在接受知識(shí)過程中的態(tài)度和觀點(diǎn)。這就對(duì)文化情境和差異化教學(xué)提出了新要求。文化角度成為教育心理學(xué)新的發(fā)展趨勢已經(jīng)越來越被教育心理學(xué)家重視了,而這種賦予傳統(tǒng)文化以新的生機(jī)的做法尤其值得世人關(guān)注。

[1] 鄭葳.教育心理學(xué)重構(gòu)[D].華東師范大學(xué)心理學(xué)博士后,2005(9).

[2] 羅德紅.教育學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)關(guān)系的探尋[D].華東師范大學(xué),2008(11).

[3] 高嵐,申荷永.教育心理學(xué)若干發(fā)展趨勢探析[J].教育研究與實(shí)踐,2000(5):50.

[4] 高嵐,申荷永.中華文化與心理學(xué)[J].學(xué)術(shù)研究, 2000(8):32.

[5] 萬敏.從教育心理學(xué)角度論合作式課堂管理[J].成功(教育),2008(7):25.

(責(zé)任編輯 魏艷君)