李厚芝 沈越

（華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海200241）

“超越奧運(yùn)”：基于中國武術(shù)本質(zhì)的反思

李厚芝 沈越

（華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海200241）

對(duì)于博大精深的中國武術(shù)而言，技擊價(jià)值并不能全部體現(xiàn)其本質(zhì)特征，中國武術(shù)彌久愈新的根本還在于其豐富的文化內(nèi)涵。武術(shù)未來的發(fā)展指向，應(yīng)超越奧運(yùn)目標(biāo)。

武術(shù)本質(zhì)技擊文化

1 技擊：非中國武術(shù)獨(dú)有之特質(zhì)

長期以來，在我國武術(shù)界，只要論起武術(shù)的本質(zhì)，無不認(rèn)為技擊是中國武術(shù)最本質(zhì)之特征。誠然，縱觀天下之武技，其原始目的都是為了搏擊，失去這一層含義便無所謂武技。然而，對(duì)于經(jīng)歷了漫長的歷史積淀而形成為博大精深的體系的中國武術(shù)而言，就并非專指單純的打斗伎倆了。

眾所周知，武術(shù)起源于生產(chǎn)實(shí)踐和武裝戰(zhàn)爭。在原始群落時(shí)代，“人民少而禽獸眾”（《韓非子·五蠹》），“古者禽獸多而人少”（《莊子·盜跖篇》），人們?yōu)榱司S持生存需要，不得不利用簡陋的工具去狩獵，并從中學(xué)會(huì)了簡單的劈、砍、擊、刺等格斗技能。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的萌發(fā)，各部落出現(xiàn)了頻繁的戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭中，人與人的搏斗廝殺使攻防格斗技術(shù)得以不斷積累，并最終脫離了生產(chǎn)技術(shù)。有意識(shí)的技擊，是武術(shù)萌芽中質(zhì)的飛躍。武術(shù)在隨后的發(fā)展變化過程中，也始終是圍繞著技擊技術(shù)這一基本特點(diǎn)而發(fā)展變化的。因此，可以說具有攻防技擊價(jià)值是武術(shù)最基本的特點(diǎn)。但是，是否據(jù)此即可認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)特征就只是技擊呢？

武術(shù)的本質(zhì)特征理應(yīng)是武術(shù)安身立命的根基。參閱《新華詞典》中對(duì)“本質(zhì)”一詞所下的定義：“本質(zhì)”就是指事物本身所固有的，決定事物性質(zhì)，面貌和發(fā)展的根本屬性”。技擊，是武術(shù)與生俱有的自然屬性，也是天下一切武技所共有的。然而，武術(shù)之所以被稱之為“中國”武術(shù)，并在世界武壇獨(dú)具魅力，經(jīng)久不衰，其中最重要的原因就是在其技擊特性之中所蘊(yùn)涵的豐富博大而精深的中華傳統(tǒng)文化。武術(shù)的文化內(nèi)涵與技擊功能共同構(gòu)建了中華武術(shù)在世界人民心目中的東方武技形象。武術(shù)，無論是徒手拳腳還是持械動(dòng)作，其一招一式無不經(jīng)過人們的精思巧想、精選優(yōu)化而成的，是經(jīng)過不知多少代人的創(chuàng)造、檢驗(yàn)、完善而形成的優(yōu)秀的精神創(chuàng)造物，是中華各族人民智慧的結(jié)晶。因此，某種意義上講，“武術(shù)的文化性也是從原始時(shí)代起，就是在不同的民族、部落與民族的戰(zhàn)爭交流中融匯發(fā)展的”[1]。另一方面，武術(shù)植根于民族土壤之中，無可避免深受本民族傳統(tǒng)文化的浸潤，從而刻上傳統(tǒng)文化的深刻印痕。中國傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)的熏陶與影響，不僅表現(xiàn)在武術(shù)自然地接受文化環(huán)境的影響，而且更重要的是歷代武術(shù)家都自覺地運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化規(guī)范武術(shù)技法、闡述武術(shù)原理，達(dá)到了文武合一，交融一體的程度。深厚的文化積淀不僅影響著武術(shù)理論，而且決定著武術(shù)的運(yùn)動(dòng)特征、功能特征，成為中國武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

因此，對(duì)中國武術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，必須從武術(shù)的技擊功能和文化價(jià)值兩方面來把握。離開傳統(tǒng)文化，純粹談“一招制敵”的技擊，決不是中華傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)；反之，拋開技擊實(shí)效，而一味追求“高、難、美、新”的視覺感觀效果，也就只能屬異化了的“武舞”而非人們心目中的傳統(tǒng)武術(shù)了。對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的偏頗與不足，必然導(dǎo)致武術(shù)發(fā)展方向上的失誤。建國后，出現(xiàn)的“唯技擊論”和“唯套路論”就是一個(gè)例證。前者過分地夸大對(duì)武術(shù)的全面繼承而忽略了發(fā)展，堅(jiān)持武術(shù)即是搏擊技術(shù)的觀點(diǎn)，而否定武術(shù)的文化價(jià)值，最終落得個(gè)“拳擊加腿”的批評(píng)；后者拋棄了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊內(nèi)容，替之以華而不實(shí)的肢體動(dòng)作組合，無視傳統(tǒng)中國武術(shù)的技擊攻防，反以跳的高、躍的遠(yuǎn)、旋子打的周數(shù)多等為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判水平的高低，使武術(shù)向體操、舞蹈的現(xiàn)實(shí)方向發(fā)展，最終也落得個(gè)“東方芭蕾”的戲稱，武術(shù)套路比賽被斥為“武舞”而遭世人詬病。由此可見，對(duì)中國武術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，必須兼容技擊與文化的統(tǒng)一，偏重一方而忽視另一方，都將使中國武術(shù)喪失應(yīng)有的發(fā)展動(dòng)力和活力。

2 文化傳統(tǒng)相異：中西方武技有別之根本

作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，武術(shù)當(dāng)然具有體育屬性，即健身娛樂之功能。但是，“武術(shù)屬于體育，又高于體育”。原國家體委副主任劉吉同志在第三次全國武術(shù)工作會(huì)議上的重要講話中指出，“現(xiàn)代西洋體育，是建筑在以機(jī)械唯物主義為指導(dǎo)的西醫(yī)和解剖學(xué)基礎(chǔ)上的，主要研究人體的外形，武術(shù)除重視形體之外，還講究精、氣、神，講究心身運(yùn)動(dòng)和天人合一，注重人與環(huán)境的統(tǒng)一和自身的和諧，與中國古典哲學(xué)具有密切的關(guān)系”[2]。中華武術(shù)與西方技擊體育不論在發(fā)展淵源、價(jià)值取向還是功能結(jié)構(gòu)上都存在著巨大的差異。

任何類型的歷史文化總是在一定類型的歷史文化土壤中成長起來的。西方技擊術(shù)是在西方傳統(tǒng)文化土壤中繁衍而出的。西方文化是在西方歷史和人文環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展的，它起源于古希臘，發(fā)展于古羅馬時(shí)期。當(dāng)時(shí)古羅馬征服了迦太基（北非），西班牙大部、馬其頓及希臘諸地區(qū)。他們的軍隊(duì)依靠重鎧、重劍、厚盾、強(qiáng)弓，不惜大批士兵死于超體能的訓(xùn)練，以此換取戰(zhàn)場上的生存和勝利，在這樣的歷史背景下發(fā)展的文化必然是強(qiáng)者哲學(xué)?！叭跞鈴?qiáng)食”、“強(qiáng)者生存”被視為天經(jīng)地義。西方技擊術(shù)作為西方文化的一部分，自然也表現(xiàn)為崇尚力的強(qiáng)者哲學(xué)。在體育手段和價(jià)值取向上，西方競技體育強(qiáng)調(diào)超負(fù)荷訓(xùn)練，戰(zhàn)勝對(duì)手是它的直接目標(biāo)。對(duì)抗中，“進(jìn)攻即是最好的防守”。講求主動(dòng)進(jìn)攻，快者贏、強(qiáng)者勝、技法簡單實(shí)用，重打擊效應(yīng)。因此，驚險(xiǎn)性、刺激性、功利性就成為西方競技體育固有的追求。與此相反，中國武術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化的歷史背景下，在封閉、自然的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。自古居住在黃河流域的中華民族，由于其特殊的地理環(huán)境，適宜的氣候和富饒的物產(chǎn)使這片土地上的人群是男耕女織，各居一隅，人各自給，安于里井，從而造成了中華民族整體的心理性格是忠厚、質(zhì)樸、忍毅、內(nèi)向、中庸。然而，自秦漢以來，居住在黃河流域的中華民族不斷受到北方強(qiáng)悍民族的侵?jǐn)_與掠奪，中華民族要生存和發(fā)展，就必須解決“以弱勝強(qiáng)”的問題，而中國傳統(tǒng)的“天人合一”宇宙觀視人天為一整體，注重把局部納入整體來考慮，從整體來認(rèn)識(shí)局部。因此，中國武術(shù)素來崇尚“巧取”，如內(nèi)家拳的“以精制動(dòng)”，以柔克剛”，“以小力勝大力”，其根本是“以弱勝強(qiáng)”，講求“借人之力，順人之勢”的整體技擊思想。中國武術(shù)受中國傳統(tǒng)哲學(xué)“中庸之道”的影響，提倡“己所不欲，勿施于人”。它在技擊理論和方法上吸取了中國兵家、醫(yī)、道、佛、雜技的一些思想和方法，由此而表現(xiàn)出一種守內(nèi)、崇實(shí)、尚禮和自娛、修性、保身的鮮明民族特色和兼收并蓄的博大精神。因此，在體育手段和價(jià)值取向上，中國武術(shù)注重“養(yǎng)”，習(xí)武練藝的主要目的是追求精神和肉體的完善統(tǒng)一。真正武林“高手”的比試，從來講究“點(diǎn)到為止”、“禮讓為先”，呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)——爭斗而有禮讓，藝純熟而不炫浮。由此而見，即使同為“技擊”，東西方的技擊觀念也存在著極大的差異。

在功能結(jié)構(gòu)上，西方體育是一種分離的，建立在專業(yè)化基礎(chǔ)上的追求更高、更快、更強(qiáng)的外傾競技方式。在人體生理機(jī)能對(duì)運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的適應(yīng)——不適應(yīng)——新的適應(yīng)的循環(huán)訓(xùn)練中，以破壞生理系統(tǒng)原有平衡，而不斷向人體生理極限逼近的挑戰(zhàn)，極大損害了人類健康。縱觀當(dāng)今競技體育項(xiàng)目的冠軍得主，最后無一不是帶著滿身傷病離開競技場的。在輝煌燦爛的榮耀背后，是以損害個(gè)體生命健康為慘重代價(jià)的。因此，西方競技體育的個(gè)體功能與社會(huì)功能、內(nèi)在功能與外在功能是對(duì)立分離的。中國武術(shù)則不然，作為一種人體內(nèi)傾保養(yǎng)生命的運(yùn)動(dòng)，武術(shù)是個(gè)體用以養(yǎng)生、自衛(wèi)、修身養(yǎng)性、自娛娛人的綜合性實(shí)用技術(shù)，是個(gè)體生命力量的自我完善和外在弘揚(yáng)。因此，武術(shù)的個(gè)體功能與社會(huì)功能，內(nèi)在功能與外在功能是和諧統(tǒng)一的。其功能的優(yōu)越性和復(fù)雜性是西方競技體育難以比擬的。

3 超越奧運(yùn)：21世紀(jì)中國武術(shù)應(yīng)持的發(fā)展指向

綜上所述，中華武術(shù)要走向世界，真正為世界人民所接受，必須認(rèn)清西方競技體育與東方的武術(shù)技擊之間存在的巨大差異。這種差異是東西方兩種不同的文化體系在其演化、發(fā)展過程中逐漸形成了各自不同的民族心理、氣質(zhì)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而造成的。無視這種差異的實(shí)質(zhì)，急功近利地為了迎合奧運(yùn)，早日進(jìn)入奧運(yùn)而不惜對(duì)中國武術(shù)進(jìn)行“削足適履”的改造，只能是將傳統(tǒng)武術(shù)改的面目全非，最終導(dǎo)致“姥姥不親，舅舅不愛”的局面。

中國武術(shù)的發(fā)展，首先必須緊緊圍繞其本質(zhì)特征，以傳統(tǒng)武術(shù)為主，既要強(qiáng)調(diào)技擊功能，又要突出其文化屬性。據(jù)有關(guān)報(bào)道，東南亞及歐美華人社會(huì)至今保留及流傳的，仍以傳統(tǒng)武術(shù)為主，歐美武術(shù)界至今還是把中華武術(shù)分為功夫和武術(shù)，前者指的是傳統(tǒng)武術(shù)，具有養(yǎng)生保健及技擊防身功能，后者被視為體操式的運(yùn)動(dòng)。日本武術(shù)界也將其歸納為運(yùn)動(dòng)（sport）及武術(shù)（Wushu）兩大類。論及武術(shù)，他們想進(jìn)一步深入研究的是傳統(tǒng)武術(shù)。中國武術(shù)不能因科學(xué)的發(fā)達(dá)及武術(shù)在軍事上的作用減弱而盡往架勢、造型、舞蹈方面發(fā)展，忽視其實(shí)用價(jià)值；中華武術(shù)所包涵的傳統(tǒng)文化價(jià)值是中華民族獨(dú)有的，不能以曲解了的“科學(xué)性”使之變質(zhì)。在當(dāng)今世界諸多的體育項(xiàng)目中，唯有中華武術(shù)形成了龐大的文化體系，具有如此豐富的文化內(nèi)涵。因此，中國武術(shù)的發(fā)展決不能走拋棄中國傳統(tǒng)文化之路，單純用西方體育思想改造中國武術(shù)則只會(huì)毀滅中國武術(shù)。

其次，中國武術(shù)在與當(dāng)今世界競技體育相激相蕩中，應(yīng)堅(jiān)持“異中求同，同中有異”的發(fā)展原則。武術(shù)與西方體育的“異”，正是武術(shù)吸引世界之所在。但決不能因其“優(yōu)”與“異”而惟我獨(dú)尊。固步自封，不求發(fā)展，只會(huì)導(dǎo)致武術(shù)自身的衰落。更何況，產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代奧運(yùn)，整體上反映的是西方近代文化精神，對(duì)東方的體育運(yùn)動(dòng)總體上是排斥的。在當(dāng)前西方體育處于主導(dǎo)地位的情形下，競技化已是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，武術(shù)要生存和發(fā)展，決不能游離于時(shí)代潮流的大環(huán)境之外。這就需要武術(shù)界作出更加積極主動(dòng)的努力，去挖掘傳統(tǒng)武術(shù)中能夠與西方競技體育相融合的優(yōu)秀項(xiàng)目，如已經(jīng)不斷嘗試的中外散打比賽。但是，這種融合必須是在堅(jiān)持民族特色、項(xiàng)目特點(diǎn)的前提下，“同中有異”的融合。作為推向世界的一種標(biāo)志，武術(shù)向競技大舞臺(tái)——奧運(yùn)會(huì)進(jìn)軍本無可厚非，但是從長久發(fā)展來看，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到武術(shù)進(jìn)軍奧運(yùn)會(huì)，實(shí)質(zhì)只是一種手段和途徑，是為了更多的人認(rèn)識(shí)武術(shù)，參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)從而更好地發(fā)展、發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)，而不能錯(cuò)誤地把武術(shù)進(jìn)軍奧運(yùn)當(dāng)成我們發(fā)展武術(shù)的目標(biāo)指向，為奧運(yùn)而奧運(yùn)。

概而言之，中國武術(shù)在21世紀(jì)的發(fā)展，不能只著眼參與奧運(yùn)會(huì)，而應(yīng)以“超越奧運(yùn)”為發(fā)展指向，在與西方強(qiáng)勢體育的交流中，遵循“異中求同，同中有異”的原則，從武術(shù)自身特質(zhì)出發(fā)，立足于東方體育文化的傳統(tǒng)，以真正實(shí)現(xiàn)東西方體育文化的交相輝映，服務(wù)人類身心和諧、健康發(fā)展為終極追求。

[1]韓丹．中國武術(shù)與傳統(tǒng)文化[A]．中國武術(shù)與傳統(tǒng)文化論文集[C]．北京：北京體育學(xué)院出版社，1990：170-172．

[2]于志鈞．解放后中國武術(shù)發(fā)展之檢討[J]．武林，1998（2）：7-9．

[3]李成銀，宋愛真，于紅梅，等．武術(shù)的民族性與世界性[J]．山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（2）：60-62．

[4]馮天瑜，何天明，周積明．中華文化史[M]．上海：上海人民出版社，1990．

[5]陳筠泉，劉奔．哲學(xué)與文化[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996．

A Reflection on the Essence and Development of Chinese Wushu

Li Houzhi Shen Yue
（College of PhysicalEducation&Health,East China NormalUniversity,Shanghai200241）

Chinese Wushu has both extensive modality and profound Chinese culture,the art of attack and defense can't reflect its essential characteristics,Chinese Wushu can maintain evergreen life still owing to its rich Chinese traditional culture inherently.To Chinese Wushu,in further the goal of its development is not only to be the Olympic Games but also should beyond that. Key words：Chinese Wushuessencethe art of attack and defenseculture

G85

A

1004—5643（2011）01—0004—02

1.李厚芝（1974~），女，博士，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。