張春峰

（河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

淺談武德在武術(shù)散打中的現(xiàn)實(shí)意義

張春峰

（河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

武德是中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐和發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。在構(gòu)建和諧文明社會(huì)的今天，武德更有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，武德在武術(shù)散打中的重要性對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一國(guó)策具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。

武德 散打 現(xiàn)實(shí)意義

前言

中國(guó)是具有“禮儀之邦”之稱(chēng)的文明古國(guó)，武術(shù)散打正是在這樣的一個(gè)大的環(huán)境下孕育而生的。武術(shù)在幾千年的流傳過(guò)程中歷來(lái)重視“武德”的培養(yǎng)，正所謂“未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”“拳以德立，無(wú)德無(wú)拳”，“文以評(píng)心，武以觀德”。武術(shù)的修煉過(guò)程是一個(gè)內(nèi)外雙修的過(guò)程。要練就練上成的功夫，也要在道德方面達(dá)到較高的境界。武德是老一輩武術(shù)家給予我們的精神財(cái)富，是指尚武崇德的精神，是評(píng)價(jià)習(xí)武者道德水平的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)散打的目的不僅是追求強(qiáng)健的體魄和自強(qiáng)不息的尚武精神，更是培養(yǎng)寬厚謙讓、誠(chéng)實(shí)守信、除暴安良、輔助弱小的道德修養(yǎng)。因此，必須重視武術(shù)散打中的武德培養(yǎng)。

1 武德與武術(shù)散打

1.1 武德

武德是武術(shù)在幾千年的實(shí)踐和發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。武德即尚武崇德，指練習(xí)武術(shù)的人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。武德是依附于武術(shù)活動(dòng)以及為人處事的意識(shí)形式，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、人的內(nèi)在信念、教育的示范力量來(lái)起作用的行為規(guī)范。武德具有時(shí)空的流動(dòng)性，在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)環(huán)境、不同的社會(huì)要求中有不同的內(nèi)容。武術(shù)中的傳統(tǒng)倫理道德，有些已經(jīng)不適合當(dāng)今時(shí)代，但整體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)武德中絕大多數(shù)內(nèi)容作為中華民族武術(shù)文化與傳統(tǒng)倫理文化相互交融的結(jié)晶，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的重要組成部分，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)倫理道德和習(xí)武者的道德實(shí)踐具有重要的影響和作用。

1.1.1 武德之仁

武術(shù)中的倫理觀念，武德的形成與發(fā)展，均以儒家“仁學(xué)”為中心?！叭省弊罡镜暮x是“仁者愛(ài)人”。這種愛(ài)人一方面指的是“己所不欲，勿施于人”，對(duì)人要寬、惠、??；另一方面是說(shuō)對(duì)人要忠，即待人誠(chéng)厚，盡心竭力。仁還包括了樸實(shí)、堅(jiān)毅、謹(jǐn)慎、謙虛等一系列內(nèi)容。

1.1.2 武德之義

“義”是一種強(qiáng)調(diào)人的行為必須遵循一定規(guī)范準(zhǔn)則的倫理觀念?！抖Y記·中庸》曰：“義者，宜也”。韓愈著《原道》云：“行而宜之之謂義。”引申開(kāi)來(lái)，便是正義。義包括為國(guó)家民族獻(xiàn)身的精神與真理奮斗的崇高思想境界，還包括舍己為人、施恩圖報(bào)、扶危濟(jì)弱、除暴安良、抑惡揚(yáng)善的精神。

1.1.3 武德之信

自古至今，習(xí)武者大多是平民百姓，各種武術(shù)流派集會(huì)結(jié)社，制定戒約是靠信與誠(chéng)來(lái)明確成員的責(zé)任和義務(wù)，維系集體的團(tuán)結(jié)。守信用，重誠(chéng)諾是武林中人的傳統(tǒng)與俗尚。直到現(xiàn)代，守信重諾仍然是武德的重要內(nèi)容。

1.1.4 武德之勇

“勇”指勇敢，勇往直前，敢于斗爭(zhēng)，有膽量，不畏懼的道德品質(zhì)。《論語(yǔ)》曰：“仁者必有勇。”正氣在胸，有信念和信仰的力量支撐，自然勇氣百倍。

1.1.5 武德之禮

“禮”指禮儀、禮教、禮節(jié)。武術(shù)由于受傳統(tǒng)文化的影響，十分注重禮儀、禮教、禮節(jié)。拳諺曰：“為師禮，須教禮?！痹诰毴虮硌輹r(shí)要行拳禮，拳禮是武術(shù)中禮儀性的招式，表示禮讓、謙遜、友好，其動(dòng)作既是技術(shù)的組成部分，亦是武德的體現(xiàn)。

1.1.6 武德之節(jié)

“節(jié)”指節(jié)操，是個(gè)古老的道德概念，表現(xiàn)為人們堅(jiān)守一定的信仰和理想，而始終不渝，不屈不撓。人們還把節(jié)操叫做氣節(jié)、骨氣。

1.2 武術(shù)散打

武術(shù)散打，具有悠久的歷史，是中華民族在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐和斗爭(zhēng)生活中提煉凝結(jié)而成的一種人體運(yùn)動(dòng)形式，它歸屬于中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——武術(shù)，武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，散打是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的對(duì)抗性形式，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的最高表現(xiàn)形式，是武術(shù)的精髓之所在。歷史上由于名目不同，稱(chēng)謂也不同，散打在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中又稱(chēng)為手搏、相搏、散手、拍打、卞、白打等，又由于徒手相搏運(yùn)動(dòng)形式在臺(tái)上進(jìn)行，故稱(chēng)為“打擂臺(tái)”。

現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)是兩人按照一定的規(guī)則，在一定的條件限制下，運(yùn)用武術(shù)中的踢、打、摔及防守技術(shù)進(jìn)行徒手對(duì)抗的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目。它是格斗者雙方智力、體力、技術(shù)和心理意志的綜合抗衡，具有高度的攻防實(shí)戰(zhàn)性和激烈的對(duì)抗性。

2 散打運(yùn)動(dòng)武德的體現(xiàn)

2.1 生活中

在我們的日常學(xué)習(xí)生活中要注重武術(shù)散打武德的修養(yǎng)。比如：在平常的散打練習(xí)時(shí)要加強(qiáng)一些必要的武術(shù)禮節(jié)，上課時(shí)老師和學(xué)生要行禮，同學(xué)之間練習(xí)時(shí)也要行禮，學(xué)生在練習(xí)時(shí)要注重練習(xí)器械的擺放,平時(shí)生活中晚輩見(jiàn)到尊師和長(zhǎng)輩時(shí)要把武術(shù)中最基本的鞠躬敬禮表現(xiàn)出來(lái)。同學(xué)之間要和睦，避免打架斗毆的現(xiàn)象?？吹奖黄圬?fù)或需要幫忙的事情積極的站出來(lái)，伸出援助之手等這一系列都是練武之人最基本的武德的表現(xiàn)。

學(xué)校在重視武技的教育的同時(shí)，更應(yīng)該注重武德的培養(yǎng)，從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)，教會(huì)讓學(xué)生武德之禮、武德之義、武德之信。

2.2 比賽中

2.2.1 比賽開(kāi)始

在散打比賽開(kāi)始之前，運(yùn)動(dòng)員要先向裁判員、對(duì)方教練員和觀眾敬禮，然后運(yùn)動(dòng)員互相敬禮。它表示禮讓、謙遜、友好，是武德的體現(xiàn)。

2.2.2 比賽中

“仁愛(ài)”思想在武術(shù)中表現(xiàn)為對(duì)禮教的遵守，強(qiáng)調(diào)尊師重道，武林中人互相交往則提倡謙遜謹(jǐn)慎的作風(fēng)。武術(shù)愛(ài)好之間比武較技、切磋招法、進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練時(shí)，以發(fā)揮技術(shù)，體會(huì)方法為主，提倡“點(diǎn)到為止”，反對(duì)死打硬拼。散打比賽中，運(yùn)動(dòng)員要穿護(hù)具，手帶拳套，競(jìng)賽法則規(guī)定不準(zhǔn)擊打要害部位，不準(zhǔn)使用傷害對(duì)方的動(dòng)作以及反關(guān)節(jié)動(dòng)作，為的是保證安全。這些都是武德中“仁愛(ài)”思想的體現(xiàn)。

散打比賽的過(guò)程，是一個(gè)“斗智、斗技、斗勇”的過(guò)程，比賽本身就含有無(wú)畏的勇敢精神，不論對(duì)手多么強(qiáng)大，彼此實(shí)力相差多遠(yuǎn)，都會(huì)堅(jiān)持不懈、努力堅(jiān)持，這些都是武德之勇的表現(xiàn)。

2.2.3 比賽結(jié)束

在散打比賽結(jié)束之后，運(yùn)動(dòng)員要先向裁判員和觀眾敬禮，然后要向?qū)Ψ竭\(yùn)動(dòng)員敬禮。它表示禮讓、謙遜、友好，是武德的體現(xiàn)。

3 武術(shù)散打武德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義

3.1 武德是一名武術(shù)散打者必須具備的道德修養(yǎng)

散打運(yùn)動(dòng)的一個(gè)突出的特點(diǎn)便是它的攻防實(shí)效性，亦既通過(guò)練習(xí)散打，可以具備實(shí)戰(zhàn)攻防格斗的技能。而經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的科學(xué)化訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員所練就的功夫已被大量的事實(shí)所印證，他們不僅具有一對(duì)一的實(shí)戰(zhàn)格斗技能，同時(shí)還具備一對(duì)二、一對(duì)多的實(shí)戰(zhàn)格斗本領(lǐng)，這正是散打運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目特性的體現(xiàn)。然而有許多專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員的文化素質(zhì)較差，思想覺(jué)悟低，武德修養(yǎng)滯后，法律意識(shí)淡薄，這將導(dǎo)致這些運(yùn)動(dòng)員走上犯罪的道路。因此，加強(qiáng)武德教育更應(yīng)是散打運(yùn)動(dòng)員所應(yīng)完成的一項(xiàng)主要任務(wù)，具備良好的武德修養(yǎng)應(yīng)該是一名優(yōu)秀散打運(yùn)動(dòng)員的主要條件之一。

3.2 規(guī)范習(xí)武者的日常言行訓(xùn)練

習(xí)武人講冬練三九夏練三伏常年要有堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉可以培養(yǎng)人們的勤奮、刻苦、果斷、頑強(qiáng)、勇于進(jìn)取的意志品質(zhì)。散打的訓(xùn)練是一個(gè)內(nèi)外雙修的過(guò)程。講究德武雙全，要練就高的水平，也要在道德方面達(dá)到較高的境界。尚武崇德的精神可以培養(yǎng)學(xué)生尊師重道，講究守信，寬以待人，嚴(yán)于利己的良好心理素質(zhì)和勤奮、刻苦、果斷、頑強(qiáng)、虛心好學(xué)、勇于進(jìn)取的良好習(xí)性及意志品德，在散打的練習(xí)中，特別是追求技藝提高過(guò)程中，需要吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈的精神，這樣能培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)。

3.3 體現(xiàn)民族風(fēng)格

散打，作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在其發(fā)展的過(guò)程中也滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化，受到民族精神的滋養(yǎng)，散發(fā)著民族精神的動(dòng)脈。它繼承和發(fā)展了中華民族重禮儀,講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是民族風(fēng)格的一種體現(xiàn)。

3.4 傳承民族優(yōu)秀文化，培育和弘揚(yáng)民族精神

一位院士曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就垮；沒(méi)有精神和文化，不打自垮?！泵褡寰袷且粋€(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積淀的最優(yōu)秀、最積極的觀念文化，是該民族傳統(tǒng)文化的精華和靈魂，具有鼓勵(lì)、教育和團(tuán)結(jié)本民族人民奮發(fā)圖強(qiáng)的力量。武德，是傳承民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是弘揚(yáng)民族精神的內(nèi)核，它的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的技藝范疇,散打中武德修養(yǎng)的培養(yǎng)能更好的傳承民族優(yōu)秀文化，培育和弘揚(yáng)民族精神。

3.5 推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)

胡錦濤總書(shū)記提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，并指出，我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。武德是武術(shù)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中習(xí)武之人道德的最高總結(jié)，在中國(guó)這個(gè)禮儀之邦的國(guó)度，武德更有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，武德所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵應(yīng)得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，從而為我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。散打中武德的培養(yǎng)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

4 結(jié)語(yǔ)

每一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，尤其是一種代表民族精神的運(yùn)動(dòng)都應(yīng)該有自己標(biāo)志性的禮節(jié)規(guī)范，在練習(xí)中要嚴(yán)格遵守禮節(jié)規(guī)范，久而久之，在練習(xí)者心中便形成了一種無(wú)形的民族文化意識(shí)。這種民族的標(biāo)志性行為將在民族精神的傳播和弘揚(yáng)中起到橋梁作用。武德作為對(duì)習(xí)武人行為規(guī)范約束的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，在武術(shù)幾千年的發(fā)展長(zhǎng)河中，對(duì)凈化習(xí)武人的心靈起到了積極的作用，承載著我們中華民族精神的精髓。因此，要加強(qiáng)武術(shù)散打中武德修養(yǎng)的培育，對(duì)我國(guó)全民族思想素質(zhì)和道德修養(yǎng)的提高、社會(huì)主義精神文明建設(shè)、和諧社會(huì)的構(gòu)建、中華民族的偉大復(fù)興有著十分重要的積極作用。

[1]白永正，權(quán)黎明．武術(shù)散打教學(xué)與訓(xùn)練[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2004．

[2]李士英．武術(shù)散打[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2001．

[3]周 明．重構(gòu)現(xiàn)代武德內(nèi)涵的必要性探析[J]．南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）．

[4]李 軍，解 勇．武術(shù)散打的武德和行為規(guī)范的重建[J]．體育學(xué)刊，2002（9）．

On the Practical Significance of Wushu Morality in Sanda

Zhang Chunfeng
（PhysicalEducation Schoolof Henan University,kaifeng Henan 475001）

Wushu morality is formed in several thousand years practice and the development of Chinese Wushu.Wushu practitioners absorbed the nutrition and the wisdom unceasingly from the outstanding traditional culture,formed gradually the traditional morality criterion,is the important component of the Chinese nation traditional morality,is also our Chinese nation precious spiritual wealth.Today,in constructing the harmonious society time,Wushu morality has the unusual practical significance,and has obvious practical meanings for Sanda in the background of constructing socialism hamonioussociety.

Wushu morality Sanda practical significance

G85

A

1004—5643（2011）11—0045—03

張春峰（1986～），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)教學(xué)理論與實(shí)踐。