陳美琴

(江蘇科技大學體育學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

文化的中國武術

陳美琴

(江蘇科技大學體育學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

傳統(tǒng)的武術產生于中國社會，烙上了中國民族文化的印跡。中華武術文化是中華和諧文化的集中體現，具體表現為尊重自然的生態(tài)文化、尊重武德的中道文化、倡導多元的平等文化；武術具有豐富的文化內涵和鮮明的民族特色，對世界體育文化產生了深遠的影響。

中國武術 文化 武術文化

中國武術，古稱“拳勇”、“技擊”，民國時又叫“國術”，是中華民族的寶貴文化遺產之一。中國武術是民族智慧的結晶，其思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說，同時又融匯了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構成了一個博大精深的武學體系，成為世界上獨一無二的“武文化”[1]。中國武術講究剛柔相濟，內外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內涵。中國武術不僅僅是搏擊術，更不是單純的拳腳運動，也不是力氣與技法的簡單結合，它飽含著哲理，深蘊著先哲們對生命和宇宙的參悟，以一種近乎完美的運動形式詮釋著古老的東方哲學思想，追求那種完美而和諧的人生境界。

1 武術是一種文化形態(tài)，它必然要打上地域文化的烙印

武術基本上屬于純粹的民間文化形態(tài)，其生命力深藏于社會下層百姓之中，所以它的地域特色又是最濃郁的，保留著原始古樸的風貌，幾乎沒有受到任何外來文化的影響(大概只有兩漢時期佛法的傳入是僅有的一個例外)。中國武術的所有流派，都是以地域文化為底蘊，從地域文化中孕育出來的。

中國武術自唐宋后，就逐漸傳向國外。日本、朝鮮、越南及東南亞國家習武者都不少，并形成一些武術門派[2]。在歐美國家，中國武術的影響也非常深遠，稱中國武術為“功夫”。很多西方人認識中國文化首先是從了解中國武術開始的。在外國，作為功夫的武術文化在很長一段時間里，成為世界人民了解中國文化的一個窗口，有很多人因為愛上了功夫，最終愛上了中國。中國的武術，發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場，習于日常，載于武藝，歸于武德。從來無需證明自己，只是通過刻苦的鍛煉不斷完善自己，以期成就那種接近自然的完美。擁有強大力量卻不用來戰(zhàn)勝別人，而只是以武會友，互通有無。從不炫耀武力，只是堅守著心中仁義禮智信勇的情操。中國的武術，中國的武者正是以一種獨特的方式詮釋著中國的文化，傳承著中國人自強不息，厚德載物的精神。

2 武德，中國武術文化的核心

武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和所應具有的道德品質。簡而言之，就是武術道德?！暗馈币话阒甘挛镞\動變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會行為準則、規(guī)則或規(guī)范；“德”即得，人們認識“道”，遵循“道”，內得與己，外施與人，便稱為“德”?！暗馈敝饕敢环N外在的要求，“德”則指內心的精神情操或境界。武德既是參加武術活動人們所遵守的公共體育道德，又是武術工作者在從事武術教學、訓練、競賽等工作中應遵循的倫理規(guī)范。

中華武術文化是中華和諧文化的集中體現，中華武術文化是一種體現和諧文化特質的文化。這種和諧文化的哲學本質在于“道”，其價值指向是“天人合一”，即在武術文化的思維模式與實踐規(guī)范中追求人與自然之間、人與人之間、人與社會之間、人的內心世界與外在行為之間的高度和諧統(tǒng)一。她注重調節(jié)人的心身關系，推崇知行、內外、靈肉關系的和諧，以提升人的精神意境和人生價值，主張人們通過“以武修道”來完善自我。

中華武術文化所包含的尊重自然的生態(tài)文化、尊重武德的中道文化、倡導多元的平等文化，為解決人類社會這些弊病提供了良方。這種和諧文化的傳播和推廣，必將潛移默化地影響人對自然、對他人、對社會的良心和良知，喚起人們對大自然、對人類共同的前途和命運的關注。

3 中國武術的文化特征

武術是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一項內涵豐富、形式多樣，具有獨立體系和多種社會功能的運動項目。目前，中國武術在全球范圍內得到廣泛的傳播，已成為世界體育文化的一個重要組成部分。

胡錦濤總書記在對“華夏文化紐帶工程”的指示中提出“弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件具有深遠歷史意義的大事”。這不僅是對中華民族本身而言的，也是面向世界的，這是中華民族對人類文明的一種責任和歷史使命。當今的世界迫切需要一種以和諧文化為基礎的人類文明，一種以包容文化為特點的人與人的關系，一種以和諧文化為內涵的民族與民族間的交往，一種以內斂文化為準則的外交環(huán)境。只有這樣，人與大自然才能相生共存，民族與民族之間才能相敬共存，國與國之間才能相榮共存。

中國武術作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現形式，一方面跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思想、文化藝術、醫(yī)學理論、社會習俗等等互相聯系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體；另一方面則從一個側面反映出整個中國文化的基本特征。武術的文化特征，主要有如下幾個方面：

3.1 哲理性

中國武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學思想，其哲理性很強。“天人合一”的觀念是道家哲學本體論的一種表現。由于中國武術蘊含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術與氣功早與印度瑜珈相互滲透，少林拳法于明清時代傳入日本等國，都足以說明中國武術與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎。

3.2 技擊性

武術核心是技擊性。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各外攻防技術動作來實現的。如太極舉以棚、捋、擠、按、采、挒、肘、靠為主要攻法；形意拳以劈、崩、鉆、炮、橫為基本五拳；長拳以踢、打、摔、拿為四擊；八卦掌以推、托、帶、領、搬、攔、鎖、扣為八法。而器械又根據不同種類有著不同的使用方法；實戰(zhàn)搏擊又有千姿百態(tài)的各種打法。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現攻防的特點。

3.3 健身性

人們從事武術練習，一般來說，是把健身、技擊實用等作為主要目的。中國武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分，而中國的人體科學是建立在傳統(tǒng)醫(yī)學——中醫(yī)學的基礎之上。中國武術傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經絡學說、臟象學說等基本理論為生理學依據。中醫(yī)理論認為，人之一身，惟“精氣神”為三寶。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。這種實用理性的價值觀也為中國武術推向世界提供了十分有利的條件。

3.4 娛樂性

武術的娛樂性包括兩方面：一是人們從習武中獲得身心的愉快，并在社會大眾中得到發(fā)展；二是人們從對武術的觀賞中獲得藝術的享受，武術與戲曲、舞蹈、雜技、文學、影視等文藝形式的結合表演，均給人們留下深刻的、精彩的印象。

4 中國武術文化的發(fā)展前景

武術的文化特性是使它自古流傳至今不衰的根本原因[3]。而任何一種文化的繼承和發(fā)展，都離不開教育。要想使中國武術真正走向世界，就非把武術納入完善的正規(guī)教育體系不可。我國雖已從20世紀60年代開始，就把武術列入中、小學體育教學大綱，但實踐并不成功。究其原因，主要是武術在學校體育的地位很低，武術師資嚴重不足。為了扭轉這種落后狀態(tài)，首先，要確立武術的地位，把武術作為受教育者德、智、體全面發(fā)展的重要組成部分。其次，要樹立武術教育的長遠目標：第一步是使武術成為國家的體育文化體系，逐步把武術納入完善的正規(guī)教育體系，成為大、中、小學和軍事訓練必不可少的體育內容，使每個學生和每個戰(zhàn)士都懂得武術基本知識和基本技能。第二步是逐步使武術成為國際的體育文化體系，大力推廣武術，使它成為中華民族向奧運會貢獻的第一個體育項目。還有，要采取各種有效措施來加強武術教育。

4.1 切實做好國內各項基礎工作

武術走向世界，國內是基礎。我們要認真貫徹國家體育總局《關于加強武術工作的決定》，努力做到“武術技術要規(guī)范化、武術理論要科學化、武術活動要社會化”。

4.2 套路運動與技擊運動同時并舉

套路演練、技術格斗這兩種武術運動形式都是中華民族文化遺產，都應繼承和發(fā)展。中國武術今后的發(fā)展，應采取套路運動與技擊運動同時并舉的方針，在積極發(fā)展套路形式的同時，加強技擊格斗的研究，走國內普及、國際推廣的道路。武術套路形式的今后發(fā)展，則應努力做到：動作套路規(guī)范化、理論科學化、訓練系統(tǒng)化、競賽制度化。

4.3 通過多種辦法大力推廣武術

武術源于中國，屬于世界，武術要走向世界還需要一個推廣過程。今后要利用多種渠道、多種形式、多種方位、多種層次，大力推廣中國武術。例如舉辦各種武術節(jié)、比賽、培訓班，派遣優(yōu)秀運動隊在國內外巡回表演，優(yōu)秀教練員外出講學、指導，以及報刊、圖書、廣播、影視、聲像等傳播媒介進行宣傳、推廣武術。

在弘揚和繼承方面也應該學會兩條腿走路，既要傳承和弘揚傳統(tǒng)武術，又要發(fā)展現代競技武術，做好兩者的協(xié)調和國際化?，F代競技武術適應現代體育的比賽規(guī)范，適合當代人們的觀賞要求與生活節(jié)奏。同時，多姿多彩的中華傳統(tǒng)武術的國際傳播和推廣，有益于讓世人更多地了解中華武術的豐富文化特性與內涵，使其成為全人類的共同愛好，兩者相得益彰，有助于擴大中華武術在國際上的影響力。

中華民族的偉大復興，包括了中華民族傳統(tǒng)體育的振興。中華武術文化要適應世界體育的發(fā)展趨勢，充分發(fā)揚其內在的精神活力，大力吸收西方和其他民族的優(yōu)秀文化，系統(tǒng)地挖掘和整理其幾千年深厚文化積淀，并對傳統(tǒng)的武術文化進行創(chuàng)新性的詮釋，進行合理的規(guī)劃布局，調整其不適應現代社會發(fā)展的部分，尋找在新時期的發(fā)展模式，形成一套完整的理論創(chuàng)新體系，使之適應現代人類社會生活的需要，為人類社會發(fā)展做出新的貢獻。

[1]王 崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊[M].北京：北京體育大學出版社，2007.

[2]龔茂富.新中國武術發(fā)展的演進與思考[J].成都體育學院學報，2009(8).

[3]劉駿驤. 武術文化與修養(yǎng) [M]. 北京：中央編譯出版社，2008.

Chinese Wushu Culture

Chen Meiqin
(Schoolof Physical Education,Jiangsu Science and Technology University,Jiangsu Zhenjiang 212003)

The traditional Wushu derived in Chinese society,branded with the imprint of Chinese national culture.Wushu isthe embodiment of Chinese culture of harmony,and Wushu respects the natural ecological culture,respects the morality and promotes equality and cultural diversity;Wushu has a rich cultural connotation and distinctive ethnic characteristics,hasproduced far-reaching impact on the world sportsculture.

Chinese Wushu culture Wushu culture

G85

A

1004—5643(2011)04—0017—02

陳美琴(1977～)，女，碩士，講師。研究方向：學校體育教學與訓練。