時殿輝，吳鐵勇，蘭華勛

（廣西體育高等?？茖W(xué)校，廣西 南寧 530012）

富于民族傳統(tǒng)文化的廣西水族桐子鏢
——對我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的思考

時殿輝，吳鐵勇，蘭華勛

（廣西體育高等?？茖W(xué)校，廣西 南寧 530012）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、專家訪談法、比較研究法，以廣西水族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動——桐子鏢項(xiàng)目的起源與發(fā)展為視角，揭示民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)藏一定寓意，并結(jié)合現(xiàn)代體育的競技性發(fā)展成為適合時代需求的體育運(yùn)動。研究通過對桐子鏢項(xiàng)目發(fā)展過程的探討，引發(fā)為對中國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展需要深思的問題，呼吁專家、學(xué)者能對我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目做系統(tǒng)的理論分析，更好地弘揚(yáng)中國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動。

民族傳統(tǒng)體育；水族；桐子鏢；競技性；發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)含著悠久的歷史文明、濃厚的文化底蘊(yùn)，這賦予了中華民族傳統(tǒng)體育厚重的文化內(nèi)涵，因而形成了具有中華民族特色的體育思想和哲學(xué)背景。中華民族傳統(tǒng)文化又與儒、道、佛家及諸子百家各學(xué)派的文化密不可分。究其特征皆在“人與人” 的關(guān)系處理上作為表現(xiàn)，以意欲的調(diào)和為其根本，以窮神達(dá)化盡知其人性。廣西水族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動——桐子鏢項(xiàng)目，是全國第8屆（2007年11月）民族運(yùn)動會民族表演類的金獎項(xiàng)目，它兼水族民族傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代體育的競技特性于一身，通過簡化的規(guī)則進(jìn)行比賽，既不失民族寓意又體現(xiàn)現(xiàn)代體育競技的發(fā)展潮流，可謂是頗具代表性的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動。

1 水族桐子鏢項(xiàng)目的起源

水族主要是由我國南方古代百越族系中駱越的一支發(fā)展而來的。其原始居地在廣東、廣西交界的沿海地帶。相傳于明代嘉慶年間，部分水族同胞為了躲避官府、惡霸的壓迫而遷徒到廣西宜州市北牙瑤族鄉(xiāng)居住，附近山上盛產(chǎn)油桐，每年深秋時節(jié)，家家戶戶都到山上采收桐子。勞作之余，人們滿懷豐收的喜悅，在村頭豎起一張蔑笆，畫上園圈當(dāng)作“靶子”，以桐果為“鏢頭”，比賽誰投的準(zhǔn)，后經(jīng)民間老藝人的整合加工，與水族喪葬儀式中的“過火海”結(jié)合起來，演繹成為水族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“桐子鏢”。桐子鏢項(xiàng)目象征著水族同胞的民族情結(jié)，繼承了深遠(yuǎn)的民族文化內(nèi)涵。它的項(xiàng)目器材和規(guī)則影射了水族的生活方式，既延續(xù)了水族先人們創(chuàng)造性的智慧細(xì)想，又體現(xiàn)了水族的習(xí)俗；既使廣西水族人民的生產(chǎn)勞作過程得到展現(xiàn)，又使本族人民在勞作慶收之余表達(dá)了喜悅之情。其項(xiàng)目本身就承載了民族自身的特點(diǎn)。在運(yùn)動過程中，隊(duì)員們首先要經(jīng)過“火”的考驗(yàn)——過火焰樁，體現(xiàn)了項(xiàng)目本身具有挑戰(zhàn)性，滲透了對本族人民要勇往直前、克服困難的教育指導(dǎo)思想；比賽的過程要求每個隊(duì)員盡量做到節(jié)省時間，為下個隊(duì)友做充分的比賽準(zhǔn)備；還有隊(duì)員們的出場順序、強(qiáng)弱搭配，又體現(xiàn)了集體配合、相互協(xié)作、協(xié)同作戰(zhàn)的團(tuán)隊(duì)精神?？梢哉f，桐子鏢項(xiàng)目在整個比賽環(huán)節(jié)中都貫穿著深刻寓意及體現(xiàn)著教育功能，在水族眾多的傳統(tǒng)體育運(yùn)動中是有特色的、有代表性的。

2 水族文化影響下桐子鏢項(xiàng)目的形成

2.1 項(xiàng)目成因—生活、生產(chǎn)習(xí)俗的體現(xiàn)

由于歷史原因，遷徒到廣西宜州市北牙瑤族鄉(xiāng)居住的水族人，靠山吃山，辛勤耕耘著這塊屬于他們的新“領(lǐng)地”。耕耘之余，人們滿懷豐收的喜悅，以投桐子的活動方式達(dá)到嬉戲娛樂的目的，來慶祝豐收。迄今約有三百多年歷史。

而今現(xiàn)行的桐子鏢活動以接力的形式分兩個隊(duì)進(jìn)行比賽，每隊(duì)都由三男三女組成。比賽時，雙方各由一名運(yùn)動員手拿接力棒赤腳跑過10座燃著火的火焰樁（樁距1米），在各自踏上第一引橋后，馬上搶渡一座獨(dú)木橋，再跨越第二座引橋，跑到裝桐子鏢的竹簍旁，爭搶一只桐子鏢頭，繼續(xù)向前跑至離鏢靶6米處，將桐子鏢頭投射本隊(duì)所屬的靶心，射中一次計(jì)1分，誤中對方靶心計(jì)對方1分，投射后跑回本隊(duì)陣地，將接力棒交給后面的隊(duì)員，重復(fù)完成比賽的過程。接力棒每隊(duì)2條，其交換順序?yàn)?號交3號，2號交4號隊(duì)員，依次類推，周而復(fù)始。每場比賽10分鐘，上下半場各5分鐘，按規(guī)定時間完成比賽。結(jié)束時，統(tǒng)計(jì)兩隊(duì)得分情況，以得分多的一對為勝方；反之，為負(fù)方。

2.2 男、女同場競技—揭示水族文化

桐子鏢場上運(yùn)動員的要求三男三女方可組成一隊(duì)。追溯水族的歷史以及水族文字佐證，母系社會對水族先民產(chǎn)生過極大的影響。水語“ni4”作為單音節(jié)詞，指稱著人類最偉大的女性——母親；作為構(gòu)詞語素，是性別的標(biāo)志，作為構(gòu)形成分，是遠(yuǎn)古女性崇拜在語言上的表征。在一個運(yùn)動項(xiàng)目當(dāng)中，女子運(yùn)動員作為比賽的重要組成部分，與男子一塊在同場競技，正是水族人民傳統(tǒng)文化傳承與演變的具體表現(xiàn)。

2.3 與火的情節(jié)—傳達(dá)水族精神信仰

在水族的發(fā)展歷史中，有些部落或家族曾受過中原地區(qū)的道教、佛教的影響，并有人從中學(xué)來一些與火有關(guān)的“術(shù)”法，用在水族的祭祀活動中。相傳，明代嘉慶年間，官府、惡霸的胞壓迫水族同胞，甚至用火燒死他們，遷到廣西的水族后人為慰藉死去的水族同胞的亡靈，族人用殺豬宰羊、燒香拜神、通過“過火?！焙汀白唠U橋”等形式來超度死去的同胞。后來，水族人深信，“火越大，力量就越大”，火成為水族人心中力量、權(quán)利和地位的象征，火并給水族人民戰(zhàn)勝困難、挑戰(zhàn)自我的勇氣。所以，結(jié)合以上說法，水族人民在今后的生活以及農(nóng)耕勞作和娛樂活動之中，都帶有與火的情節(jié)。水族人民對火的信仰演變到桐子鏢運(yùn)動的“過火焰樁”體現(xiàn)了水族人民敢于面對困難的挑戰(zhàn)，踏上和跨越火焰樁后，代表水族人民相信戰(zhàn)勝困難之后，就會給族人帶來平安、吉祥和幸福。

3 桐子鏢項(xiàng)目的改進(jìn)與加工

3.1 娛樂和健身融于一體——符合現(xiàn)代大眾體育的需要

桐子鏢項(xiàng)目一開始出現(xiàn)爭奪的地方就是比賽雙方隊(duì)員同時過一座獨(dú)木橋，由于戰(zhàn)術(shù)需要，他們各自利用身體（除手以外的部位）互相推擠，隊(duì)員在橋上東倒西歪、身體搖晃各異但還要盡量不失去平衡，這種身體上的調(diào)整、表情上的不茍都能給觀眾帶來歡聲笑語，隊(duì)員們緊張爭奪和斗智斗勇的情景頓使觀眾們興趣橫生；隊(duì)員們在比賽的過程中要經(jīng)火焰樁再由引橋、獨(dú)木橋的過渡，要求隊(duì)員強(qiáng)有力的身體協(xié)調(diào)、靈敏及速度的身體素質(zhì)；投鏢的過程又使隊(duì)員得到投擲技巧的準(zhǔn)確性鍛煉。若把其中的每個環(huán)節(jié)單拿出來練習(xí)，無論對需要鍛煉身體的大眾百姓還是專門從事運(yùn)動的隊(duì)員，都是非常好的鍛煉方式，而桐子鏢把這些特點(diǎn)集于一身，正好符合了大眾健身的需求，不僅能提供好的鍛煉方法和環(huán)境，還能通過自身項(xiàng)目的魅力去吸引群眾參與其中，享受體育運(yùn)動的樂趣。

3.2 競技性的改良——體現(xiàn)民族的開放性、適應(yīng)時代發(fā)展

把競技性因素融于民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目已經(jīng)成為中國體育事業(yè)發(fā)展的趨勢，既能保留民族傳統(tǒng)體育的民族性，又能展現(xiàn)民族的開放性；既能讓民族項(xiàng)目隨著社會的發(fā)展而傳承，又能壯大民族傳統(tǒng)體育的人數(shù)陣地，為更多的人參與其中提供有利條件。桐子鏢項(xiàng)目已經(jīng)從水族人民生產(chǎn)生活的娛樂活動升華到了注重競爭，是享受過程又關(guān)注結(jié)果的競技比賽。這樣的改良滲透著水族人民的智慧，是符合現(xiàn)代體育潮流，適應(yīng)時代發(fā)展的。以體驗(yàn)在挑戰(zhàn)自己的同時還要與他人斗智斗勇的理念，吸引了更多的人參與其中，彰顯了民族的開放性，使多民族的智慧融入到該項(xiàng)目當(dāng)中，有利項(xiàng)目自身的普及和發(fā)展。

4 對桐子鏢發(fā)展的思考

2006年11月，水族傳統(tǒng)體育桐子鏢項(xiàng)目獲得廣西第11屆全區(qū)少數(shù)民族運(yùn)動會民族表演項(xiàng)目金獎，2007年11月水族運(yùn)動員代表廣西參加全國第8屆民族運(yùn)動會，又因桐子鏢項(xiàng)目獲民族表演項(xiàng)目金獎。桐子鏢項(xiàng)目已經(jīng)得到了觀眾的贊嘆、專家的肯定，標(biāo)志著廣西水族桐子鏢從民間娛樂項(xiàng)目按現(xiàn)代體育競技模式規(guī)范下進(jìn)行修整、改良獲得初步成功。但在還未獲得下屆全國民族運(yùn)動會競技比賽項(xiàng)目資格之前，桐子鏢項(xiàng)目還是在水族的民俗節(jié)慶活動中與銅鼓舞、撈火球、搶花燈、上刀山等傳統(tǒng)項(xiàng)目一起以表演的形式展現(xiàn)在大家面前。桐子鏢項(xiàng)目，一個全國性民族運(yùn)動會的金獎項(xiàng)目既然已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)可，它今后的發(fā)展該何去何從？站在保護(hù)和傳承中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的角度上，體育工作者應(yīng)一起探索民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展之路。像桐子鏢這樣集休閑娛樂、健身和競技為一體的運(yùn)動項(xiàng)目依托于哪一模式才能更好的傳承與發(fā)展呢？

以表演形式存在的項(xiàng)目，它的魅力在于新奇的表演力足以讓觀眾為之折服，那神秘的色彩只能讓觀眾唏噓出只可遠(yuǎn)觀不能近玩的感嘆?？梢?，傳統(tǒng)體育的表演項(xiàng)目在傳承中沒有更好地與觀眾良性互動，導(dǎo)致參與的人群受限，慢慢使之成為文化遺產(chǎn)，懸掛在歷史的高架之中，最后只能回憶與品味，卻鮮為人涉足。

我國古代體育早已有競爭意識的萌芽，而今現(xiàn)代體育的主導(dǎo)又是以競技性為前提的，項(xiàng)目發(fā)展的動力不論在技巧上還是在戰(zhàn)略上，都在于競爭過程里的對抗于拼搏，方顯此項(xiàng)運(yùn)動的生命力，更能讓大眾在欣賞運(yùn)動激情的同時，被項(xiàng)目所吸引，自動地被導(dǎo)入其與該項(xiàng)目有關(guān)的活動中去，亦健身，亦娛樂，這樣的普及更能提高項(xiàng)目自身的競技水平，大眾的參與既符合我國體育強(qiáng)國事業(yè)的發(fā)展根本，又能為中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與傳承做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

5 對我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的思考

5.1 融合競技性因素——完善民族傳統(tǒng)體育

對比以競技性為主流的現(xiàn)代西方體育，中華民族傳統(tǒng)體育的崛起不是主觀的主張己方，從而打壓另一方，人為的對比并不能傳承、彰顯體育運(yùn)動本身的魅力，融合才是生存發(fā)展之道。中華各民族傳統(tǒng)體育應(yīng)重拾民族的競爭意識，與西方競技體育應(yīng)該是和而不同，我國傳統(tǒng)體育才能立于世界民族之林，應(yīng)積極地吸取當(dāng)代潮流體育的精華，去其糟粕。呼吁以桐子鏢為代表的我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育健康發(fā)展，有效運(yùn)用西方的競技模式，規(guī)范規(guī)則，吸引更多的社會階層參與、完善項(xiàng)目的制定，有利于項(xiàng)目的發(fā)展、提高。

5.2 合理運(yùn)用教育功能——傳承民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

縱觀中華各民族的傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷史，無一不是各族文化、生產(chǎn)、生活的濃縮魅影。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身就是具有巨大寓意的教育價值。它的起源承載了民族的歷史；它的發(fā)展揭示了民族的生活習(xí)俗；它的演變適應(yīng)了時代的需求；它的教育怎能去脫離傳承的責(zé)任。教育本身就是把民族的文化、歷史，結(jié)合現(xiàn)在的方法讓下一代去了解過去的事實(shí)與不足，理解其涵義、弘揚(yáng)其精神，運(yùn)用方式、方法應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，在實(shí)踐中去完善、發(fā)展所學(xué)的實(shí)體內(nèi)容。那么，我國各民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動應(yīng)與現(xiàn)代知識文化一樣具有教育功能，有巨大的現(xiàn)實(shí)價值讓后人分享。我們是否應(yīng)用民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵指引寓意，與后來這一同建筑我國民族體育，進(jìn)而達(dá)到世代傳承的目的。試想，如中華各民族的傳統(tǒng)體育更多的走進(jìn)學(xué)校，走入課堂，那我華夏體育之振興，體育大國之愿望指日可待。

5.3 豐富全民健身內(nèi)容——普及民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

普及旨在使更多的民眾參與到某活動中去，而全民體育素質(zhì)的提高更是中華民族從體育大國延伸到體育強(qiáng)國的有力保證。豐富的全民健身的內(nèi)容顯得尤為關(guān)鍵，內(nèi)容是興趣和導(dǎo)入的重要環(huán)節(jié)。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在全民健身的內(nèi)容中扮演著重要角色，選擇內(nèi)容的人數(shù)多了，才是普及的保障，有了保障方使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與完善有了扎實(shí)的基礎(chǔ)，更為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的技術(shù)層面的提高提供有力的主體依據(jù)。體驗(yàn)中華民族傳統(tǒng)體育的魅力自然以人為本，為人服務(wù)方能得到回報。

6 結(jié) 語

中國的民族傳統(tǒng)體育隨著時代的發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了顯著的變異，有的意在成為文化遺產(chǎn)通過表演形式而是大眾對它的奇、特表示感嘆；有的旨在傳承民族傳統(tǒng)體育的精髓，通過在競技模式下的完善，使大眾融入其中盡情體驗(yàn)民族傳統(tǒng)體育的魅力。時代的改變也改變著民族傳統(tǒng)體育的存在形式。但是，這種“變”折射出中華民族社會的進(jìn)步和發(fā)展；這種“變”是傳統(tǒng)文化在新形勢下得以生存和發(fā)展的有效途徑；這種“變”不是離異的變，而是傳承的、賞心悅目的變，“變”得與時俱進(jìn)，更是一種質(zhì)的升華。民族傳統(tǒng)體育發(fā)展道路不會因時光的流逝而斷末，只會因競技性的融入而更加明澤、瑞麗。

[ 1 ] 高路加.關(guān)于水族來源的探討[ J ].廣州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2002，1（3）.

[ 2 ] 文展.桂西北水族桐子鏢的體育文化價值與現(xiàn)實(shí)意義[ J ].軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報，2009，3（28）.

[ 3 ] 馮英.水語ni4構(gòu)成的復(fù)音詞[ J ].南開語言學(xué)刊，2005（6）.

[ 4 ] 董立兵. 西方體育文化對我國武術(shù)發(fā)展的影響[D].南京：南京師范大學(xué)，2007.

G852.9

A

1674-151X（2011)-07-147-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.07.074

投稿日期：2111-02-24

時殿輝（1955 ～），副教授，副校長。研究方向：體育教學(xué)與管理。