應(yīng) 華劉帥兵

（1.浙江體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310004；2.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

本色武術(shù):中國武術(shù)發(fā)展的選擇

應(yīng) 華1劉帥兵2

（1.浙江體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310004；2.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

競技武術(shù)是在借用傳統(tǒng)武術(shù)基本動(dòng)作的基礎(chǔ)上，融入了西方體育的游戲規(guī)則發(fā)展起來的，而傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育的文化內(nèi)涵是有差異的，如果武術(shù)過分的被體育化，那么將會(huì)越來越偏離自己的文化內(nèi)涵。一旦沒有了自己的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)的武術(shù)就顯示不出她是我們民族文化的強(qiáng)項(xiàng)、我們的優(yōu)勢(shì)、我們的形象、我們的力量。因此，保持武術(shù)的本色才是中國武術(shù)發(fā)展的正途。

中國武術(shù) 武術(shù)文化 核心 拳種 和諧

1 前言

中國武術(shù)是在傳統(tǒng)文化根基中孕育而生的，并在儒、釋、道三家為主流的傳統(tǒng)文化中得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。作為傳統(tǒng)文化典型代表的中華武術(shù)，其“武技在‘俠義’思想的感召下，披上神秘的外衣；在‘不征服’理念的指導(dǎo)下，形成了套路為核心的演練形式；在倫理道德的約束下，追求崇尚著君子的風(fēng)度和氣質(zhì)，久經(jīng)錘煉，終于嬗變?yōu)楠?dú)具中國文化特色的‘武術(shù)’”[1]。這種“武術(shù)”深受著中國傳統(tǒng)文化的影響，深刻凝聚著中國哲學(xué)的智慧、美學(xué)的意境、藝術(shù)學(xué)的神韻。并通過攻防格斗以及套路為載體呈現(xiàn)出來，集中體現(xiàn)了中國固有的文化價(jià)值趨向和文化特征。隨著中國武術(shù)的發(fā)展，中國武術(shù)的傳播主體不再僅僅限于中國人或者華人，而是越來越多的國家和民族開始接受和發(fā)展中國武術(shù)，中國武術(shù)也隨之走向世界，從民族的中國武術(shù)走向世界的武術(shù)。

在全球各民族文化不斷跨越的今天，為了把我們中國傳統(tǒng)文化讓世界上其他民族認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，我們國家做了很大的努力。中國武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表，也被從中國固有的文化中單獨(dú)拿出來進(jìn)行傳播，并在傳播的過程中，繼續(xù)探討其豐富而又深?yuàn)W的內(nèi)涵。對(duì)當(dāng)前的中國武術(shù)文化和本真理念進(jìn)一步的研究和挖掘與整理，不僅可以促進(jìn)人們對(duì)中國武術(shù)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，也能為中國武術(shù)的進(jìn)一步傳播和發(fā)展具有積極的指導(dǎo)價(jià)值的。

2 禮是中國本色武術(shù)文化的內(nèi)核

2.1 禮是中國文化的根和中國文化的傳承方式

探討中國文化的核心，才能解開中國文化的傳承?！拔幕峭ㄟ^世世代代的積累發(fā)展起來的，而人類的進(jìn)步，則是通過文化的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的”[2]。因此人類社會(huì)發(fā)展需要文化的進(jìn)步，而文化的進(jìn)步，需要文化的不斷積累和世代的經(jīng)驗(yàn)，文化的積累和世代的經(jīng)驗(yàn)，又靠一定的傳承方式來實(shí)現(xiàn)?！霸谖淖殖霈F(xiàn)之前，除了靠口傳心授之外，主要就是靠的是禮儀”[3]，所以人們通過集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動(dòng)，把生產(chǎn)的操作，知識(shí)的傳遞，信仰的感應(yīng)融匯進(jìn)去。所以，禮對(duì)于任何民族來說都是起源于文字之前，有類似于文字的功能，她甚至可以作為文明出現(xiàn)的標(biāo)志。

“中國歷史是在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境中發(fā)展起來的，一直到漢代以前，不受外來影響……中國的文化從來沒有中斷過傳統(tǒng)，沒有文化上的大斷裂”[4]，因?yàn)槲幕瘺]有斷裂，所以“中國進(jìn)入文明階段的比較成熟的禮文化系統(tǒng)能夠保存下來，……禮文化系統(tǒng)不但沒被消弱，反而隨著華夏共同體成員的不斷增加而不斷擴(kuò)大”[5]。所以，中國禮文化沒有因經(jīng)外來文化大規(guī)模的進(jìn)入而受到破壞和干擾，而是在原始的“基因”和“純種”的脈絡(luò)下自然的發(fā)展和自然的演變，與民族的生活渾然于一體，千百年沿襲至今。由于歷史的種種原因，世界上的第一代文明古國，除了中國以外，早在兩千多年已經(jīng)滅亡了。這種文化的大斷裂，造就了世界文化的突變，朝著文化改型的方向發(fā)展，獨(dú)有中國文化，熬過了文化的大劫難，仍然沿著自身固有的規(guī)律向前發(fā)展。到了中國的傳統(tǒng)社會(huì)，有了文字為載體的中國文化，特別以儒家文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，更顯得禮儀的重要性，因此，中國社會(huì)更是一個(gè)禮儀之邦，也造就了中國文化以禮為根的文化。

2.2 禮影響著中國武術(shù)的傳承

作為中國傳統(tǒng)文化典型代表的中國武術(shù)，也是伴隨著中國古代社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的，在這一文化演進(jìn)的過程中，也深受著中國傳統(tǒng)文化的影響，其中“禮”這個(gè)中國古代文化的核心要素在武術(shù)中占據(jù)著不可忽視的地位。“未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”這是對(duì)初始習(xí)武者的基本要求，也是習(xí)武者們所必修的。在對(duì)“禮”的修煉過程中，不自覺的使赳赳武夫身上有了許多人文的關(guān)懷，在大是大非面前不為所困，顯示著英雄的氣概和狹義的心腸?！岸Y”不僅像社會(huì)道德的功能一樣制約著人們的行為規(guī)范，而且還包括制裁制度，即對(duì)違背禮的人要給予懲罰?！耙蝗諡閹煟K生為父”、“凡習(xí)武之徒，必須以賢為師，謙虛好學(xué)，尊敬師長，崇揚(yáng)武德”。從這些對(duì)師徒關(guān)系的闡述中我們可以看到禮在其中的核心地位。所以在禮的文化核心下，同樣都是從原始“武技”演變的技術(shù)運(yùn)動(dòng)，只有中華武術(shù)繼承了禮的文化，成為中華民族獨(dú)特的文化。盡管中國武術(shù)也是一種搏殺之術(shù)，但與激烈的、血腥的西方格斗相比較，武術(shù)卻少了血腥的場(chǎng)面，而是“點(diǎn)到為止，禮讓為先”。

但是武術(shù)的禮也給武術(shù)的發(fā)展和傳播帶來負(fù)面的影響，在過去封建思想的影響下，拳師遵循著古訓(xùn)“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”。武術(shù)的傳播局限于血緣關(guān)系或同村同姓之人，因此“使許多先人所艱辛開創(chuàng)的武術(shù)技術(shù)逐漸遠(yuǎn)離人們的視野。對(duì)禮的盲目追求，也使很多習(xí)武者蔽于對(duì)師傅或門派的盲目追隨而走上錯(cuò)誤的道路”[6]。過分的追崇禮也會(huì)成為對(duì)中國武術(shù)發(fā)展的一個(gè)桎梏。在當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的今天，我們過重的重視武術(shù)技術(shù)的傳承，使武術(shù)越來越競技化，越來越體育化，反而忽視了對(duì)于禮的傳承，從而使武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)核遠(yuǎn)離了我們，才有了今天的武術(shù)只好走向了消亡和走申請(qǐng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之路。所以，禮作為中國武術(shù)文化的核心顯得更為重要。

3 拳種是中國本色武術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)

3.1 中國文化形成的地理基礎(chǔ)和社會(huì)背景

“中華大地地處亞洲東部，太平洋西岸，周邊受高山、沙漠和海洋的阻隔，與其他文化區(qū)的聯(lián)系受到天然的限制，這種獨(dú)具特色的地理環(huán)境就成為中華民族創(chuàng)造自己歷史與文化所依托的自然條件，因而也形成了獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)和民族特色”[7]。然而在“漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不論是朝代演變、政權(quán)更迭，抑或是內(nèi)亂紛爭、外族入侵，統(tǒng)一的多民族國家的形成與發(fā)展始終成為主流，中華民族的統(tǒng)一性和整體性，是在中國形成統(tǒng)一的多民族國家的過程中，客觀地存在著、發(fā)展著和鞏固著”[8]。所以，中國文化是在這樣的地理環(huán)境和社會(huì)背景下形成的，即在這樣的地大物博和不同民族不斷融合，造就了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。

3.2 拳種是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

中國武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展也是在這樣的背景下，加之不同區(qū)域有著不同的文化特色，自然形成了眾多的拳術(shù)流派，同時(shí)同一拳種在傳習(xí)的過程中分流出不同的拳系。目前流傳有序、傳播廣泛、比較系統(tǒng)的拳種就有129種。而每個(gè)拳種都有自己的文化，都有自己膜拜的人物故事，更有自己的歷史和自己的精神思想?！叭N不是單一的技術(shù)，而是一個(gè)身體文化的多元集合體。它有徒手的，有機(jī)械的，也有對(duì)練的；它有技術(shù)，也有文化的；它有情感的，也有精神”[9]。因此拳種是歷史的產(chǎn)物，是中國文化的集合體，是中國傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)和保證，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體和集中的體現(xiàn)。它就像時(shí)光的隧道，帶領(lǐng)我們走進(jìn)中國的歷史，感受中國賢人們的智慧?！盁o論什么文化，你不理解它，瞭悟它，就不能真正認(rèn)識(shí)它的價(jià)值和意義，當(dāng)然也就不能享受它的價(jià)值和意義”[10]。況且，“拳種是歷史的積淀，是民族歷史上大樹的文化年輪，是民族凝聚力，團(tuán)結(jié)力和認(rèn)同感，是民族性格和民族精神的體現(xiàn)，代表民族感情氣質(zhì)，心理素質(zhì)、民族精神和民族本原文化的活化石”[11]，所以拳種就是歷史，不了解拳種就不了解歷史，它反映的是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，一個(gè)族群，一個(gè)延續(xù)和流淌著的文化，一旦放棄，就不可能復(fù)得。

3.3 拳種的傳承過程是“有血有肉”、有故事

在傳統(tǒng)武術(shù)中，是以拳種或拳系為單位，在一個(gè)拳種或拳系里，以師父為掌門人，有大師兄、二師兄、三師弟等等。他們?cè)趲煾傅囊龑?dǎo)下，相互學(xué)習(xí)，相互切磋交流，生活十分融洽，師徒關(guān)系也其樂融融，親如父子和兄弟。俗話說“沒有感情的教學(xué)，就像魚缸里沒水一樣”。在傳統(tǒng)的社會(huì)中武術(shù)教育是有血有肉的，有“一日為師，終生為父”的古訓(xùn)。在學(xué)拳的過程中，師父帶領(lǐng)師兄弟一起習(xí)練，那時(shí)的師父會(huì)通過言傳身教把自己的終身武學(xué)和人生價(jià)值都盡力的傳授給你們，讓你們自己有所取舍。師父在教拳的過程中，不僅要提高你們的武技，而且要培養(yǎng)你們的武德，給你們講祖先創(chuàng)拳的歷史和文化。至今流傳耳熟能詳?shù)臍v史，如岳家拳有岳飛的“精忠報(bào)國”，義和拳有義和團(tuán)“扶清滅洋”，少林拳有“十八羅漢救唐王”，還有太極拳有張三豐的“無欲無求逍遙之樂”和陳王庭的“忙來時(shí)種田，閑來時(shí)造拳”的田間生活。因此每個(gè)傳統(tǒng)拳種都有自己的境界，那是一種遠(yuǎn)離功名利祿的境界，是一種愛國抗敵的境界，是一種民族精神。

3.4 拳種的傳承才能使中國武術(shù)浩如煙海

正因?yàn)橛辛巳N，傳統(tǒng)的武術(shù)才不會(huì)被統(tǒng)一起來，其他武術(shù)才不會(huì)被斷層，才不會(huì)走進(jìn)“體育武術(shù)”的死胡同。中國武術(shù)是一種身體語言，是通過身體運(yùn)動(dòng)讓人們感受武術(shù)的意義和價(jià)值。而武術(shù)的價(jià)值和意義是通過其表達(dá)方式來實(shí)現(xiàn)的，正因?yàn)橛胁煌谋磉_(dá)“風(fēng)格”，武術(shù)的價(jià)值和意義才能被完全體現(xiàn)。如果“風(fēng)格”被單一化，那么就構(gòu)不成中國武術(shù)的博大精深，“風(fēng)格”的不同表現(xiàn)在不同流派拳種之間的顯著差異和同一拳種流派內(nèi)部的不同，因此我們武術(shù)的傳承不能是現(xiàn)在的體育傳承，而是“拳種”的傳承。

4 “貴和尚中”是中國本色武術(shù)的價(jià)值理念

4.1 注重和諧、崇尚中道是中國傳統(tǒng)文化的基本精神

中國傳統(tǒng)文化具有人文傳統(tǒng)的觀念，孔子主張“禮之用，和為貴”，強(qiáng)調(diào)以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的和，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達(dá)道也”、“畜之一道，則民和”等等無不體現(xiàn)著和的思想。古先人們通過“和”而達(dá)到“中”，利用“尚中”的原則去認(rèn)識(shí)實(shí)踐，去實(shí)現(xiàn)人與人之間，人與自然之間的和諧。宋明理學(xué)認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理”?！爸姓?，不偏不倚無過不及之名；庸，平常也”。其核心思想是“度”和“?！??！岸取本褪沁m度，“?！本褪鞘爻?，反對(duì)偏激，以理節(jié)情來達(dá)到和諧。在生活中，人們不斷地追求人體與大自然的和諧相通，使人們順乎自然，其生活方式也要服從大自然的變化規(guī)律，來達(dá)到物我、內(nèi)外的平衡。

4.2 和諧是中國本色武術(shù)的軸心

中國武術(shù)也是如此，人類“為了追求人與自然的和諧，古代習(xí)武者常象天法地，理法自然，從大自然中吸取營養(yǎng)，模擬自然界中各種事物的動(dòng)作，姿態(tài)和神情，結(jié)合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和技擊方法的要求，以創(chuàng)造和豐富武術(shù)”[12]，所以武術(shù)也從和諧中找自己的文化和自己的歸宿，因此，“武術(shù)的價(jià)值取向是和諧，其所追求的終極目標(biāo)仍是和諧，和諧是構(gòu)成了武術(shù)特殊的美，構(gòu)成了武術(shù)的發(fā)展根基”。[13]陰陽變動(dòng)是武術(shù)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，其表現(xiàn)在武術(shù)的技擊上。陰陽變動(dòng)包含了武術(shù)技術(shù)中的對(duì)立因素，如剛與柔、動(dòng)與靜、進(jìn)與退、快與慢、虛與實(shí)、內(nèi)與外等。而武術(shù)技術(shù)中“動(dòng)靜開合，虛實(shí)轉(zhuǎn)換，剛?cè)嵫付ā钡葘?duì)立關(guān)系，其表現(xiàn)在動(dòng)作中一招一式無不追求最恰當(dāng)?shù)暮椭C。和諧不僅僅是技術(shù)上的和諧，也是古人們處事的原則和人們的價(jià)值取向。武術(shù)中追求“形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修”的練功原則，也就是把人的身、心內(nèi)外統(tǒng)一，身、心內(nèi)外和諧，即“把人體作為一個(gè)整體訓(xùn)練，以外練形體，內(nèi)練精氣神為訓(xùn)練對(duì)象，以其外而達(dá)于內(nèi)，完成身心和諧之真”[14]。中國的武術(shù)如同中國傳統(tǒng)文化一樣，對(duì)人們起到了一種教化的作用，在長期的艱苦訓(xùn)練的過程中，不僅要提升自己的技術(shù)，更重要的是修身和處世，從而形成了個(gè)人和集體的和諧觀。所以，“練武與修身，習(xí)武與立人，品德與技藝的統(tǒng)一，把修己養(yǎng)身看作立身處世實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本”[15]。

4.3 和諧理念促進(jìn)中國武術(shù)平衡發(fā)展

為了使中國武術(shù)走向世界，人們?cè)谠袀鹘y(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了體育競技化的武術(shù)，出現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)齊頭并進(jìn)。競技武術(shù)對(duì)武術(shù)的國際化傳播起到了很大的作用，但畢竟是把它規(guī)劃在體育這個(gè)圈子里。中國傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育相比，“它有別于西方體育思想、技術(shù)和理論，有自己獨(dú)特的理論基石和技術(shù)原理?！盵16]。如果僅發(fā)展競技武術(shù)，那么武術(shù)永遠(yuǎn)都依附在體育的思想和理論上，從而偏離了中國傳統(tǒng)武術(shù)，一旦離開傳統(tǒng)武術(shù)要想再整合就是很困難的事情。眾所周知，一切事物都在不斷的變化當(dāng)中，中國武術(shù)也是如此，“中國武術(shù)具有科學(xué)的‘可傳播、可教授、可繼承和可發(fā)展’的特性”[17]，因此如果武術(shù)一成不變，那么也不可能發(fā)展到現(xiàn)在的博大精深。競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)無論怎樣的發(fā)展都是為中國武術(shù)做著同一件事，那就是武術(shù)將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)廣大，把傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)兩者和諧發(fā)展才更能體現(xiàn)武術(shù)的價(jià)值理念。

5 結(jié)論

中國武術(shù)在走向世界之前，必須保證中國武術(shù)在國內(nèi)已經(jīng)得到強(qiáng)有力的發(fā)展，如果沒有在國內(nèi)強(qiáng)有力的發(fā)展，就不會(huì)有推動(dòng)中國武術(shù)走向國際的動(dòng)力，那么中國武術(shù)國際化也就是空談。中國武術(shù)體現(xiàn)了我們的民族性，如今這種民族的武術(shù)正在走向世界，在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程中，我們必須保持原汁原味，否則我們將徹底失去它。我們必須走出當(dāng)前的誤區(qū)，按照武術(shù)本身的文化傳播來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的平衡發(fā)展。

[1]王 崗.中國武術(shù)文化要義[M].太原：山西科技出版社，2009 ：1.

[2][3]皺昌林.中國禮文化[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：18.

[4][5]皺昌林.中國禮文化[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：19.

[6]王 崗.禮：中國武術(shù)的文化內(nèi)核[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（3）.

[7]曾德昌，李云峰，曹曉宏等.中國傳統(tǒng)文化指要[M].成都：巴蜀書社，2001：3-4.

[8]曾德昌，李云峰，曹曉宏等.中國傳統(tǒng)文化指要[M].成都：巴蜀書社，2001：5.

[9]王 崗.關(guān)注拳種：實(shí)現(xiàn)文化教育與精神的挖掘[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（12）.

[10]司馬云杰.文化價(jià)值哲學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，14.

[11]王 崗.關(guān)注拳種：實(shí)現(xiàn)文化教育與精神的挖掘[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（12）.

[12]王 崗.中國武術(shù)文化要義[M].太原：山西科技出版社，2009 ：135.

[13][14][15]王國志，王 崗.論和諧的中華武術(shù)[J].體育文化導(dǎo)刊，2006（12）.

[16][17]王 崗.中國武術(shù)文化要義[M].太原：山西科技出版社，2009 ：23.

True Nature of Wushu:The Choice of Chinese Wushu Development

Ying Hua1Liu Shuaibing2
（Sport Vocational College of Zhejiang,Hangzhou Zhejiang 310004;2.School of P.E.and Sport,Soochow University,Suzhou Jiangsu 2150006）

The develepment of competitive Wushu is base on the movements of traditional Wushu and on the integration of Western sports rules of the game.However,the traditional Wushu and the sports of western culture are different.If Wushu is inclined to sports too much,then will deviate from its own culture increasingly.If the true cultural connotation of Wushu is neglected,the traditional Wushu will not show the strengths of our culture,our advantage,our image and strength.So to keep the true nature of Wushu isthe right path for the development of Chinese Wushu.

China Wushu Wushu culture core harmony

G85

A

1004—5643（2011）08—0015—03

1.應(yīng) 華（1976～），女，講師。研究方向：體育教育與訓(xùn)練。

2.劉帥兵（1984～），男，在讀碩士研究生。研究方向：體育教育與訓(xùn)練。