魏志龍 中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 100081

電視紀(jì)錄片《王大家子》評(píng)析

魏志龍 中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 100081

《王大家子》是由周羽導(dǎo)演，大連電視臺(tái)2007年出品的一部反映我國(guó)東北農(nóng)村一個(gè)傳統(tǒng)大家庭故事的電視紀(jì)錄片。導(dǎo)演在描繪了一幅北方傳統(tǒng)生活場(chǎng)景的同時(shí)，試圖通過一系列矛盾的發(fā)生，提醒人們現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的沖突，對(duì)此，本文從文化人類學(xué)的角度，對(duì)此進(jìn)行評(píng)析。

紀(jì)錄片；王大家子；人類學(xué)

《王大家子》是由周羽導(dǎo)演，大連電視臺(tái)2007年出品的一部反映我國(guó)東北農(nóng)村一個(gè)傳統(tǒng)大家庭故事的電視紀(jì)錄片。

在中國(guó)遼寧省瓦房店市楊家鄉(xiāng)單家村，有一個(gè)在當(dāng)?shù)乇环Q作“王大家子”的大家族，年近九旬的曲敬英（音）老人早年兩度喪夫，含辛茹苦地將四男兩女，六個(gè)孩子拉扯長(zhǎng)大，繁衍成今天五世同堂，近七十人的大家族，老人一直是維系著這個(gè)家族團(tuán)結(jié)和睦的精神支柱。

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的變革，“王大家子”卻開始發(fā)生了某些微妙的變化?！胺旨摇背蔀檫@個(gè)傳統(tǒng)的大家族面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)最大沖擊，維持傳統(tǒng)的努力顯得無(wú)可奈何。創(chuàng)作者以六年的時(shí)間，記錄了這樣一個(gè)在非農(nóng)化、工業(yè)化和現(xiàn)代生活方式的影響下即將消亡的大家族，通過對(duì)這個(gè)家族的跟蹤拍攝，展示中國(guó)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會(huì)潮流的碰撞，用影像記錄和保存了一種“鮮活”的中國(guó)北方民間生活場(chǎng)景。

影片以線性的敘事方式為結(jié)構(gòu)，基本以時(shí)間（年）為段落劃分，每個(gè)段落都具有其中心事件，層次敘述都是比較清楚的。導(dǎo)演在敘事視點(diǎn)上始終以沒有角色特征的敘事者身份來講述故事，從解說到畫面，從場(chǎng)景到整體，整部影片表現(xiàn)的生活面貌是不受干擾的記錄。

1.電影符號(hào)語(yǔ)言的運(yùn)用

在記錄片創(chuàng)作中，要想達(dá)到意象化的目的，第一步就是要找到象征可以附著的載體。在影片中，曲敬英老人是維系家庭的精神支柱和中華傳統(tǒng)文化的象征。導(dǎo)演多次從正面、側(cè)面、背面三個(gè)角度對(duì)老人進(jìn)行特寫，這個(gè)特寫鏡頭從影片敘事結(jié)構(gòu)上看，老人服裝的變化，顯示寒來暑往時(shí)間的推移，推動(dòng)著敘事的發(fā)展。更重要的是主體內(nèi)涵的表述上，采取了符號(hào)語(yǔ)言的運(yùn)用。這種概念的轉(zhuǎn)換是通過具體形象的表達(dá)能力來實(shí)現(xiàn)的，老人的這個(gè)意義也只存在于這個(gè)具體環(huán)境中，而在其他時(shí)空中，老人只是一個(gè)普通的老者。

老人話不多，每天就那么靜坐著。雖然生活在這個(gè)大家庭中，卻以一位旁觀者的方式存在著，看著家里發(fā)生的一切，看著窗外變化的世界，卻什么都做不了。觀眾似乎可以很輕松地捕捉到她的內(nèi)心活動(dòng)，但我們無(wú)法走進(jìn)她的精神世界，那是一個(gè)世人并不認(rèn)同的個(gè)體的精神世界。

影像在呈現(xiàn)世界時(shí)，不僅使人了解意義，而且同時(shí)獲得感受。這個(gè)特寫的拍攝，完全依靠自然光線，配合自然聲音，小屋中顯現(xiàn)出一種靜謐的氣氛，這樣的聲畫語(yǔ)使觀眾感受到面對(duì)沖擊傳統(tǒng)文化的無(wú)奈。

2.關(guān)于“分家”一點(diǎn)不同的認(rèn)識(shí)

“家和萬(wàn)事興”，在王大家子這樣一個(gè)“義門”之中，首先打破平靜水面卻是“分家”這塊石頭。長(zhǎng)孫王榮東不同意鄉(xiāng)婦聯(lián)請(qǐng)其媳婦作報(bào)告，爭(zhēng)吵中提出了“分家”這個(gè)早已存在于心中的想法，立即遭到了長(zhǎng)輩們的斥責(zé)?！凹摇痹谥袊?guó)社會(huì)有著極其重要的地位，儒家理想中的家族結(jié)構(gòu)便是累世同居，中國(guó)史書中記載了相當(dāng)數(shù)量數(shù)世同居共財(cái)?shù)拇蠹易濉?/p>

費(fèi)孝通卻認(rèn)為，這種大家庭在中國(guó)并不通行，充其量也只是在鄉(xiāng)紳階層較為流行。 他在江村研究中指出，在當(dāng)時(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)田經(jīng)營(yíng)和勞動(dòng)與大家庭并不適應(yīng)，農(nóng)民受傳統(tǒng)倫理觀念的影響，并不足以抵住經(jīng)濟(jì)上及家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)上趨于分家的力量，大家庭不占主流地位。

影片開始于1998年，我們回去現(xiàn)實(shí)空間背景去，可以知道在此以前，東北農(nóng)村相對(duì)封閉落后，王大家子通過對(duì)一定家庭所有的土地的耕種，能夠滿足日常生活開銷，家庭結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，長(zhǎng)孫提出分家的要求也立即被大家否定。隨著時(shí)代的前進(jìn)，由在大連工作的四子梁中泉（音）帶來的外界搞活經(jīng)濟(jì)的思想開始進(jìn)入這個(gè)大家庭。片子中有一個(gè)細(xì)節(jié)，梁的車子從開始的小貨車換成后來的小轎車，說明梁的經(jīng)濟(jì)收入水平是提高了，這是很有說服力的。這種外界沖擊，不可能不刺激到家庭的各個(gè)成員，由長(zhǎng)孫王榮東經(jīng)營(yíng)魚塘，到次子王世金（音）養(yǎng)雞，到各家媳婦均靠養(yǎng)豬，賣豬仔取得“零花錢”，以小家庭為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)確立起來，家庭結(jié)構(gòu)開始松動(dòng)。

對(duì)于王大家子而言，既接收了傳統(tǒng)文化，又要同時(shí)面對(duì)生活實(shí)際作出合理的選擇。二者之間不能單純的定義為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，或文化和經(jīng)濟(jì)的立場(chǎng)，事實(shí)上是不可分割的。

在傳統(tǒng)大家庭中，分家的原因是多樣的，或由父母去世，或兄弟不和等，而王榮東提出分家，主要表現(xiàn)在對(duì)貧困生活的不滿，而非家庭成員關(guān)系不和等因素。這事實(shí)上是農(nóng)民社會(huì)的一種理性選擇。芮逸夫認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)組織是一個(gè)大家庭套著無(wú)數(shù)小家庭而形成的一個(gè)“家庭層系”，個(gè)人融入此一層系內(nèi)而不是單獨(dú)存在，所以家庭之外不知個(gè)人為何物。 從影片來看，不管是四子梁中泉，還是長(zhǎng)孫王榮東均屬于思想意識(shí)比較活躍的“能人”，其個(gè)人的能力在大家庭內(nèi)是難以體現(xiàn)出來的，而分家在某種程度上是給每個(gè)人一個(gè)重新認(rèn)識(shí)自己、發(fā)揮自我能力的機(jī)會(huì)。能力的高與低，經(jīng)營(yíng)的好與壞，各分家之間的差距在分家后逐漸的體現(xiàn)出來。

“分家”與我們傳統(tǒng)的“和”的觀念是否形成對(duì)立，這一問題的出發(fā)點(diǎn)本身是大傳統(tǒng)文化，而沒有考慮到小傳統(tǒng)自身的運(yùn)行邏輯和實(shí)際。費(fèi)孝通認(rèn)為“倫理觀念本事一種維持社會(huì)機(jī)構(gòu)的力量，它必須和生活事實(shí)相符合”

看過整部片子，導(dǎo)演表面上努力把自己放在“分”與“和”的中間立場(chǎng)上，試圖客觀的表現(xiàn)雙方的沖突過程，而實(shí)際上卻顯然流露出對(duì)“和”的偏向和同情，這種觀念自然對(duì)觀眾情感上的引導(dǎo)，得出現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)破壞的結(jié)論。

從人類學(xué)者對(duì)“分家”這一問題的研究上看，“分家”并不能代表現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的沖擊，這本身是傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)固有的循環(huán)再生產(chǎn)的重要來源，只是具體到21世紀(jì)的王大家子，新的生產(chǎn)生活方式對(duì)其造成的壓力（仿佛大海中的一個(gè)孤島），面對(duì)外界的影響，王大家子走出土地，卻可以表現(xiàn)導(dǎo)演所要表現(xiàn)的主題內(nèi)涵，但代表現(xiàn)代潮流的絕不是“分家”。

如果一部紀(jì)錄片能引起人們感情上的共鳴，同時(shí)也帶給人們對(duì)其反應(yīng)的問題的深刻思考，這樣的作品就可以算成功的了?？催^影片之后，無(wú)論是贊賞還是哀嘆，都不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼感，導(dǎo)演沒有選擇過于激烈的沖突，或者根本沒有這樣的沖突，但就像冰面下的流水，在那種默默地沉寂中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，新與舊的交替就這樣一直進(jìn)行著。這個(gè)家族現(xiàn)在怎么樣了，觀眾不得而知，但導(dǎo)演是樂觀的，影片起于除夕之夜，迄于初一的早晨，老人微笑著換上新衣，大兒子貼上新的對(duì)聯(lián)。

[1]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通選集 【M】P459，天津：天津人民出版社，1988.

[2]芮逸夫.中國(guó)家制的演變【M】 臺(tái)灣譯文印書館 1969.

[3]費(fèi)孝通.生育制度【M】 P89，天津：天津人民出版社 1981.