⊙張 莉 張靜雯［新余學(xué)院外語系， 江西 新余 338000］

一、庫(kù)切及其生態(tài)文化

約翰·馬克斯·庫(kù)切（1940—），南非作家，獲得2003年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，1969年畢業(yè)于得克薩斯大學(xué)英語和語言學(xué)博士學(xué)位，庫(kù)切還獲得了兩次英國(guó)布克文學(xué)獎(jiǎng)。從1974年第一部長(zhǎng)篇小說《幽暗之地》問世以來，庫(kù)切相繼發(fā)表了一系列作品：《內(nèi)陸深處》（1977）、《等待野蠻人》（1980）、《邁克爾·K 的生活和時(shí)代》（1983）、《?！罚?986）、《鐵器時(shí)代》（1990）、《彼得堡的大師》（1994）、《男孩》（1997）、《恥》（1999）、《青春》（2002）、《伊麗莎白·科斯特勒：八堂課》（2003）、《慢人》（2005）、《兇年紀(jì)事》（2009）、《夏日時(shí)光》（2009年）等。這些作品有的是從種族隔離制度入手解析南非的價(jià)值觀和行為，有的是人在歷史中的地位和追求人性的尊嚴(yán)，有的是用理性來分析西方文明中淺薄的道德和殘酷的理性，有的是對(duì)動(dòng)物權(quán)利的辯護(hù)，有的是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的見解……而其創(chuàng)作手法多式多樣。庫(kù)切作品的賞析大都是對(duì)他移民經(jīng)歷與殖民因素的分析，南非的歷史文化及其現(xiàn)狀的反思，其中包括對(duì)種族隔離制度的反思、對(duì)殖民話語的解構(gòu)、對(duì)西方文明中理性主義的批判，或者從女性主義來看待其女性主義觀點(diǎn)等。

全球是個(gè)多樣化的世界，由不同地理?xiàng)l件不同生態(tài)環(huán)境形成了不同的文化種群，因此引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，南北差異，東西矛盾，宗教、民族紛爭(zhēng)仍頻繁沖擊著人們的視野。因此身體文明需要克服多元文化的矛盾沖突，使人類作為一個(gè)整體來面對(duì)共同的生存環(huán)境，將多元的文化置于一個(gè)共同的公共對(duì)話平臺(tái)上，沒有尊卑，沒有個(gè)人、國(guó)家，種族的差別。只有這樣才能構(gòu)建共同和諧的社會(huì)。人類對(duì)生態(tài)的思索，庫(kù)切在他的作品中反映得淋漓盡致，本文立足于對(duì)庫(kù)切生態(tài)思想的評(píng)論，從人與動(dòng)物的越界、殖民主義、人類中心主義、靈魂的痼疾等方面進(jìn)行了解析，立足于庫(kù)切的自傳小說《男孩》《青春》及獲獎(jiǎng)作品《恥》《邁克爾·K的生活和時(shí)代》《等待野蠻人》《伊麗莎白·科斯特勒：八堂課》《兇年紀(jì)事》等，同時(shí)結(jié)合庫(kù)切的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作背景以及南非的情況，從生態(tài)殖民主義、女性生態(tài)主義和動(dòng)物權(quán)利三個(gè)方面揭示他是如何在精巧的構(gòu)思中融合了他對(duì)生態(tài)的思考。

二、庫(kù)切小說中生態(tài)思想的體現(xiàn)

1.人類的貪婪和對(duì)動(dòng)物及環(huán)境的傷害——生態(tài)殖民主義

從可持續(xù)發(fā)展觀看，人類與自然協(xié)同進(jìn)化的價(jià)值觀更為可取。這種價(jià)值觀的關(guān)鍵就在于承認(rèn)自然界生物個(gè)體及其整體自然(生態(tài)系統(tǒng)、生物圈)的各種價(jià)值，即承認(rèn)動(dòng)物、植物和其他自然存在物與人類一樣擁有權(quán)利。但展現(xiàn)在大家面前的不容樂觀的現(xiàn)實(shí)卻是：人類的利益被置于崇高的地位，然后凌駕于其他生物之上，在一個(gè)一切以人類利益為中心的世界，忽視、踐踏非人類物種的生存權(quán)利和生命價(jià)值，有意忽略動(dòng)物自身的生命價(jià)值，只看得到它們對(duì)于人類的價(jià)值。動(dòng)物和人類一樣，都是生命的一種存在形式，它們理所當(dāng)然地應(yīng)該擁有自己的權(quán)利。在庫(kù)切的作品中有很多地方都表現(xiàn)了他對(duì)動(dòng)物權(quán)利的關(guān)注。

從二戰(zhàn)之后，殖民主義已經(jīng)不是攻城略地將對(duì)方變成自己殖民地的做法了，而是采取了一些表面上較原先“文明”、“進(jìn)步”、“合理”的手段，如經(jīng)濟(jì)援助、政治滲透、軍事滲透來推行殖民主義，其控制、掠奪、剝削發(fā)展中國(guó)家的欲望不僅強(qiáng)烈依舊，反而變本加厲，而生態(tài)殖民主義就是其中一種。生態(tài)殖民主義是在新的國(guó)際形勢(shì)下出現(xiàn)的沒有殖民地的殖民主義。它雖沒有舊殖民主義血與火式的武力征服或制造分裂的殖民活動(dòng)，但它所造成的后果幾乎與舊殖民主義毫無二致。

庫(kù)切小說用很遺憾的筆調(diào)描繪了這種殖民侵略對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的影響?！爱?dāng)他爺爺還在時(shí)，男孩曾到過弄蝶山莊，當(dāng)時(shí)牲畜都在，馬、驢子、帶著小牛犢的母牛、豬、鴨子，母雞們圍著一只公雞融融洽洽地?cái)D在陽(yáng)光下，還有母山羊和留著胡子的公山羊?！薄昂髞?，他爺爺去世后，欄里的牲畜便逐漸減少，最后只剩下綿羊了。先是賣掉了馬，然后豬也殺了，其后母牛沒了，接著鴨子也沒了?！保ā赌泻ⅰ罚?/p>

并不是他爺爺?shù)乃涝斐蛇@兩種截然不同的場(chǎng)景，他爺爺代表的是老一代能和自熱和諧共生的一代紳士莊主，當(dāng)他們死去后，自然經(jīng)濟(jì)解體，社會(huì)變革，資本經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營(yíng)模式侵入原始的種植方式，那么這種和諧的場(chǎng)景就自然不存在了。庫(kù)切也寫出了這種改變的主要原因，日本的公司開始收購(gòu)羊毛，外來經(jīng)濟(jì)的侵略，使當(dāng)?shù)厝瞬辉敢庠俳?jīng)營(yíng)不掙錢的方式了。

2.弱勢(shì)沉默的反抗——女性生態(tài)主義

庫(kù)切的作品中，無論是環(huán)境還是女性，還是處于被殖民的地位的土著，都用一種漠然的忍耐冷酷地面對(duì)著不公平的待遇。而這種“沉默”就成為他們?cè)跉埧岬纳鐣?huì)環(huán)境下最無奈的反抗方式?！俺聊蓖沁@些弱勢(shì)群體，如女性、下層民眾及邊緣性群體沒有話語權(quán)時(shí)被迫保持的一種冷淡的拒絕，這種沉默既有行動(dòng)上的沉默，也有言語上的無語狀態(tài)。庫(kù)切把他筆下的人物邊緣化、弱勢(shì)化，讓他們?cè)谛袆?dòng)或語言的沉默中無聲地消解外在的權(quán)威。

“他的父親實(shí)在忍俊不禁。女人是不騎自行車的，他說。他母親仍是一副義無反顧的架勢(shì)。我不想做這屋子里的囚徒，她說，我要自由。一開始，他為母親有了自己的自行車而興高采烈。他甚至想象著他們?nèi)蓑T著自行車徜徉在楊樹大街上的情景:她、他，還有他的弟弟?？墒沁@會(huì)兒，當(dāng)聽到父親的嘲笑時(shí)（母親則以沉默以對(duì)），他開始動(dòng)搖了。女人是不騎自行車的：該不是父親說對(duì)了吧：如果他母親找不到一個(gè)愿意教她的人，如果聚會(huì)公園別的家庭主婦都沒有自行車，那也許女人是不該騎車的了?！保ā赌泻ⅰ罚┻@種心理很明顯就是害怕女性擁有了自主權(quán)后，走出男性的控制，就如一個(gè)順從的工具突然反抗自己離開自己一樣，男人對(duì)這點(diǎn)充滿了恐懼。在他們的內(nèi)心里，他們是想女人一輩子順從和沒有自己的思想的。在這點(diǎn)上，女人和自然萬物多么相像，它們都是處于被統(tǒng)治被壓迫的境地，沒有自主權(quán)，遭受男人或者人類強(qiáng)有力的壓迫。

3.動(dòng)物權(quán)利

動(dòng)物權(quán)利是人發(fā)起的保護(hù)動(dòng)物不被人類作為占有物來對(duì)待的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其宗旨不僅要爭(zhēng)取動(dòng)物被更仁慈對(duì)待的權(quán)利，更主張動(dòng)物要享有精神上的基本“人權(quán)”，比如和人類一樣免受折磨的權(quán)利，換句話說，動(dòng)物應(yīng)該像人一樣被同等看待，而不僅僅被當(dāng)做人類的財(cái)產(chǎn)或工具，無論是從法律層面或是精神層面。人類并非都是目光短淺之輩，面臨著日益反常的大自然，人類的理性讓人類進(jìn)行思索，同樣走在人類精神文明前沿的作家也在思索，庫(kù)切作為一個(gè)有良知的作家也同樣在思考著動(dòng)物的權(quán)利。庫(kù)切思考了人類和動(dòng)物產(chǎn)生溝壑的原因，很多人認(rèn)為是理性。

“理性像是人類思想的存在；也許比這更糟糕，理性像是人類思想的某種傾向的存在。它是人類思維的某個(gè)范圍的存在?！薄啊宜迹饰以??！芽栠€說過這樣的名言。對(duì)于這個(gè)公式，我一直感到不舒服。它的意思是，如果一個(gè)生物不進(jìn)行我們所謂的思考，那么從某種程度上說，它就是二等生物。我贊同豐滿、具體而活生生的知覺；但反對(duì)認(rèn)知。我所認(rèn)可的知覺——不是那樣的一種自我意識(shí)，即把自己看做某種幽靈一般的機(jī)器，會(huì)推理，會(huì)思想；恰恰相反，它是一種跟感覺關(guān)系很大的知覺——屬于具有四肢的軀體，那四肢向著空中伸展；這是一種活在人世的知覺?！薄拔覀円獑柕牟粦?yīng)該是這樣的問題：我們是否跟其他動(dòng)物擁有相同的東西——理性、自我意識(shí)、靈魂？”（《伊麗莎白·科斯特勒：八堂課》）

“動(dòng)物應(yīng)該在情緒鎮(zhèn)定的狀態(tài)下抵達(dá)屠宰場(chǎng)面對(duì)宰牲者，然后在其尚未意識(shí)到將發(fā)生什么事情之前就死去。但是，牲畜在被驅(qū)入船上的后藏，而后又從擁擠的街道上驅(qū)趕著，抵達(dá)一處散發(fā)著血腥氣息和死尸臭味的地方，如何還能保持情緒鎮(zhèn)定的狀態(tài)呢？”（《論屠宰》）

動(dòng)物福利由五個(gè)基本要素組成：生理福利，即無饑渴之憂慮；環(huán)境福利，也就是要讓動(dòng)物有適當(dāng)?shù)木铀?；衛(wèi)生福利，主要是減少動(dòng)物的傷??；行為福利，應(yīng)保證動(dòng)物表達(dá)天性的自由；心理福利，即減少動(dòng)物恐懼和焦慮的心情。庫(kù)切明明比動(dòng)物福利主義者更進(jìn)一步關(guān)注的是動(dòng)物的精神方面的問題，即心理的福利，他提出了牲畜被宰殺過程中的情緒問題，表現(xiàn)了他對(duì)動(dòng)物精神的人文關(guān)懷。從人類靈魂的深處找出生態(tài)痼疾的根源，人正是因?yàn)樽砸詾楠?dú)有的理性而產(chǎn)生了自大心理，但是我們忽略了動(dòng)物的情感，從這個(gè)意義來說，人類的理性，就是一種片面的部分的理性。只是唯我獨(dú)尊的理性，主觀自以為萬物都是沒有理性的個(gè)體，人類是特殊的理性統(tǒng)治萬物。但庫(kù)切就思考了這個(gè)問題，將人類的理性從高高在上的寶座上揪下來，進(jìn)行批判。

[1]高文惠．邊緣處境中的自由言說——J．M．庫(kù)切與壓迫性權(quán)威的對(duì)抗[J]．外國(guó)文學(xué)研究，2007，29（2）：150—157．

[2]龔曉睿，方冬梅．《昏暗的國(guó)度》：后殖民語境下的邊緣化建構(gòu)[J]．南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010，27（1）．

[3]周波瀾．道德困境——人性的掙扎——解讀庫(kù)切的小說《恥》[J]．山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2010，22（3）：111—112．