⊙潘 飛［浙江科技學(xué)院， 杭州 310023］

母女關(guān)系在華裔身份構(gòu)建中的作用
——解讀《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》

⊙潘 飛［浙江科技學(xué)院， 杭州 310023］

美籍華裔作家任碧蓮的代表作品《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》作為典型的華裔成長(zhǎng)小說(shuō)，描述了青少年夢(mèng)娜在成長(zhǎng)過(guò)程中所經(jīng)歷的諸多矛盾和迷惑，通過(guò)分析她和母親的關(guān)系變化，本文旨在揭示母女關(guān)系在個(gè)人身份構(gòu)建中起到的舉足輕重的作用，并通過(guò)精神分析法分析了母女關(guān)系的欲分離卻不能分離的矛盾。

《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》 母女關(guān)系 華裔身份 構(gòu)建

一、小說(shuō)背景和簡(jiǎn)介

隨著全球化的推進(jìn)，種族成員的全球化遷徙已經(jīng)不是新鮮事。在世界各地，也散落著許多華裔。這其中，美國(guó)華裔是比較令人矚目的，他們不但推進(jìn)了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，同時(shí)也傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化，在世界文化交流中起到了橋梁作用?！秹?mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》（Mona in the Promised Land）就是美國(guó)華裔作家任碧蓮（Gish Jen）創(chuàng)作的關(guān)于美國(guó)第二代華人移民的成長(zhǎng)故事。它是繼《典型的美國(guó)佬》（Typical American）之后的又一力作，被稱(chēng)為姐妹篇?！兜湫偷拿绹?guó)佬》主要描述拉爾夫和姐姐特麗莎以及海倫三人移居美國(guó)，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)新的國(guó)度中，他們的生活和價(jià)值觀(guān)正發(fā)生著變化。從鄙視嘲笑那些“典型的美國(guó)佬”到努力成為他們，三個(gè)人都經(jīng)歷了劇烈的心理蛻變。而《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》則描述了他們的孩子，在美國(guó)土生土長(zhǎng)的華裔。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)夢(mèng)娜與家人以及朋友的各種沖突和溝通，來(lái)展示一個(gè)華裔美國(guó)青少年如何在成長(zhǎng)中構(gòu)建自己的身份。

在夢(mèng)娜處理的多重關(guān)系中，她與母親的關(guān)系是主要矛盾沖突，在她的身份構(gòu)建過(guò)程中起到舉足輕重的作用。夢(mèng)娜的母親海倫與父親拉爾夫是第一代華裔美國(guó)人，他們?cè)谇嗄陼r(shí)代從中國(guó)遠(yuǎn)渡來(lái)到美國(guó)，經(jīng)過(guò)艱辛的創(chuàng)業(yè)之后，擁有了屬于自己的餐館和房子，屬于美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)。在他們剛來(lái)到美國(guó)的時(shí)候，他們是典型的中國(guó)人，并發(fā)誓不被美國(guó)文化所同化。然而漸漸地，他們開(kāi)始樂(lè)意成為“典型的美國(guó)人”，并把自己視為那個(gè)社會(huì)和文化的一部分。

作為第二代華裔美國(guó)人，夢(mèng)娜對(duì)于自己的身份界定不像她的父母一樣被動(dòng)，她更希望找到適合自己的身份。于是，她一度變換自己的身份，從最初的中國(guó)人，到自由的美國(guó)人，然后為了愛(ài)情試圖轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡救?，最后決定成為獨(dú)立勇敢的美國(guó)猶太人。這個(gè)過(guò)程雖然看似輕巧和容易，卻展現(xiàn)了夢(mèng)娜艱辛的尋找自我之路。而這個(gè)過(guò)程都是在“美國(guó)”這個(gè)自由國(guó)度的大背景下發(fā)生的。對(duì)于正統(tǒng)的曾被壓迫的猶太人來(lái)說(shuō)，美國(guó)無(wú)疑較之歐洲是一個(gè)希望之地，在這里人人平等，沒(méi)有殺戮。美國(guó)之于夢(mèng)娜有著同樣的意義，那就是可以成為任何她想成為的人。對(duì)她來(lái)說(shuō)，美國(guó)意味著“你要以什么身份出現(xiàn)都可以”。

二、母女沖突

海倫作為夢(mèng)娜的母親，是一個(gè)典型的傳統(tǒng)中國(guó)母親。她任勞任怨，一切以家庭的利益出發(fā)；同時(shí)，她負(fù)責(zé)維持家庭日常秩序，反對(duì)任何反叛和混亂。她出生于中國(guó)上海一個(gè)富裕的家庭，所以到達(dá)美國(guó)之后，她也一心成為美國(guó)社會(huì)的上層，于是她努力成為“典型的美國(guó)人”，并以此為榮。因此，她不允許她的女兒夢(mèng)娜降格成為美國(guó)猶太人。同時(shí)，作為一個(gè)中國(guó)人，她更不允許夢(mèng)娜忘本。

由于海倫是在青年時(shí)期離開(kāi)中國(guó)，長(zhǎng)居美國(guó)，她潛意識(shí)里受中美兩種身份所左右，從而加重了夢(mèng)娜自身身份的迷惑。她一方面送女兒去常青藤學(xué)校接受最先進(jìn)的教育，成為優(yōu)秀的美國(guó)本土人，一方面希望女兒繼承中國(guó)傳統(tǒng)美德，順從父母，并以家庭利益為最終出發(fā)點(diǎn)。海倫與夢(mèng)娜的沖突從夢(mèng)娜決定做美國(guó)猶太人開(kāi)始。當(dāng)海倫知道夢(mèng)娜私底下洗禮成為猶太人時(shí)，她憤怒不已。

“你怎么可以成為猶太人？中國(guó)人從來(lái)不干這種事情?！?/p>

“那么我想我肯定不是中國(guó)人?！雹?/p>

海倫拒絕幫助夢(mèng)娜去尋找她的身份，因?yàn)樗J(rèn)為一個(gè)女兒的職責(zé)不是反叛而是順從。一旦夢(mèng)娜聲稱(chēng)自己要尋找自己的身份，海倫就開(kāi)始提醒她作為一個(gè)女兒的職責(zé)。

夢(mèng)娜試著暗示她母親其實(shí)有些長(zhǎng)輩確實(shí)嘗試著幫助他們的女兒尋找自我。

“女兒的職責(zé)是聽(tīng)從，而不是拿她所謂的偉大想法來(lái)煩她媽媽?！?/p>

“這就是所有的問(wèn)題。我不僅僅是一個(gè)女兒。我還是一個(gè)人?！雹?/p>

面對(duì)“不孝”女兒的挑戰(zhàn)，海倫寸步不讓?zhuān)⑶野l(fā)出最后通牒。她和夢(mèng)娜的正面交鋒終于發(fā)展到不可收拾的地步。

“媽媽?zhuān)@是個(gè)自由國(guó)家，我想去寺廟就可以去。其實(shí)如果我想去，我會(huì)去清真寺。”

“不要老是提自由國(guó)家，”她說(shuō)。

“你這是什么意思？這里是美國(guó)。我愛(ài)提什么都可以。我想以什么身份出現(xiàn)都可以，我可以……”

“你想成為什么人，那就離開(kāi)這個(gè)家，不要回來(lái)，”海倫說(shuō)。③

對(duì)于海倫來(lái)說(shuō)，她對(duì)于夢(mèng)娜的統(tǒng)治從她扇夢(mèng)娜巴掌的那一刻起就被顛覆了。

“再也不存在什么典型美國(guó)父母了，”海倫說(shuō)，“也不能再讓孩子到處瘋野了。從現(xiàn)在開(kāi)始，我們是中國(guó)父母?！雹?/p>

海倫又扇了她一個(gè)巴掌……海倫說(shuō)，“……一旦你離開(kāi)了這個(gè)房子，就不要回來(lái)了?！雹?/p>

夢(mèng)娜離開(kāi)了家，同時(shí)也離開(kāi)了海倫的控制。在車(chē)站的時(shí)候，夢(mèng)娜感覺(jué)自己正站在歷史和時(shí)間的起點(diǎn)，像是剛被上帝驅(qū)逐出伊甸園的夏娃。這里作者運(yùn)用了《圣經(jīng)》中的一個(gè)典故，將夢(mèng)娜比喻成夏娃由于反抗上帝的意志而被驅(qū)逐出伊甸園，從此過(guò)上辛苦勞作的生活。雖然生活艱苦，可是夏娃卻獲得了自由意志和獨(dú)立人格，不再是一個(gè)被圈養(yǎng)的沒(méi)有思想的動(dòng)物。同樣，夢(mèng)娜也因此獲得了獨(dú)立人格，不再受母親意志的束縛。對(duì)于夢(mèng)娜來(lái)說(shuō)，只有離開(kāi)母親，才能獲得自身的獨(dú)立和發(fā)展。

三、母女關(guān)系精神分析

夢(mèng)娜和海倫的沖突是全文的中心，而父親拉爾夫在整個(gè)過(guò)程中屬于失語(yǔ)狀態(tài)。在華裔美國(guó)文學(xué)中，母女關(guān)系總是一個(gè)日久常新的話(huà)題，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國(guó)家庭中，父親作為一家之主往往承擔(dān)著養(yǎng)家糊口的重任，而母親則自然成為孩子的日常養(yǎng)育者和啟蒙教育者。

美國(guó)著名亞裔女性主義學(xué)者海琳娜·格里斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“作為孩童最初的養(yǎng)育者，母親是第一個(gè)也是最重要的一個(gè)影響到孩童發(fā)展自身身份意識(shí)的一個(gè)人。”⑥

根據(jù)弗洛伊德的理論，母女關(guān)系并不像想象中的如此和諧，它也被前俄狄浦斯情結(jié)所左右。與母子關(guān)系不同，母女關(guān)系中的母親更加具有自戀性，并將自己的女兒看做是自己的第二生命?！澳赣H與女兒的聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于兒子，并且充斥著自戀情結(jié)，所以母親會(huì)把女兒視作自己生命的延續(xù)?！雹邿o(wú)論是物質(zhì)上還是精神上，母親總是希望將自己不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想強(qiáng)加到女兒身上。因此，世界上才有那許多女兒們?yōu)榱四赣H年輕時(shí)的夢(mèng)想而奮斗，成為母親夢(mèng)想的傀儡。這一點(diǎn)上，作者任碧蓮深有體會(huì)。她在大學(xué)中本來(lái)所修專(zhuān)業(yè)是貿(mào)易，這也是她母親希望她所學(xué)的專(zhuān)業(yè)，然而當(dāng)她決定棄商從文，投入文字的世界，也因此與母親發(fā)生了一定的爭(zhēng)論。最終，她擺脫了母親的束縛，成為了一名優(yōu)秀的作家。

和男生最終排斥母親并與父親最終結(jié)成聯(lián)盟不同，女孩們卻不能與母親徹底分道揚(yáng)鑣?！案ヂ逡恋抡J(rèn)為，女孩對(duì)于母親的前俄狄浦斯情結(jié)比男孩更加激烈和矛盾?！雹喔窭锼挂舱J(rèn)為，“母女關(guān)系總是在欲求分裂和欲求共生的矛盾感中發(fā)展”⑨。女兒一方面希望離開(kāi)母親獨(dú)立成長(zhǎng)，一方面又渴望借鑒母親的經(jīng)驗(yàn)以及希望母親參與自己的生活。

在許多國(guó)家的文化中，母親代表了一個(gè)人的出處和文化源頭。對(duì)于那些流散人群，如果他們?cè)噲D與他們的母體文化決裂，那么他們必須先與自己的母親決裂。因此，當(dāng)女兒想要擺脫母體文化的束縛，她必須首先擺脫母親的統(tǒng)治。就如許多流散文學(xué)中所呈現(xiàn)的情節(jié)一樣，華裔美國(guó)文學(xué)中常常會(huì)出現(xiàn)母親缺失或者母體文化缺失的現(xiàn)象。比如譚恩美的《喜福會(huì)》，以倒敘方式講述了四個(gè)中國(guó)家庭在美國(guó)的生活。而這四個(gè)家庭的故事主要集中在四對(duì)母女身上。故事開(kāi)始就是以母親吳素云的去世拉開(kāi)序幕的。而在《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)里》，當(dāng)夢(mèng)娜離家出走時(shí)，她也感覺(jué)到自己仿佛沒(méi)有母親，從此將開(kāi)始一段新的人生。這反映了夢(mèng)娜內(nèi)心的苦悶——她希望站在時(shí)間的起點(diǎn)上，沒(méi)有未來(lái)只有歷史。作者在這里兩次提到“她好像站在伊甸園里”。她猶如伊甸園里的夏娃，被逐出后開(kāi)始新的人生。至此，夢(mèng)娜與母親（母體文化）的聯(lián)系就此斷絕。

“母親的缺失代表了母體文化的缺失，因而母女間的聯(lián)系也成為流散文學(xué)中的重點(diǎn)。女兒被視為母親生命客體的情況往往會(huì)使得女兒比母親更加脫離她們所扎根的母體文化?！雹?/p>

然而，母女關(guān)系并不像母子關(guān)系一樣可以如此輕易建立或者分裂，有意識(shí)地與母親決裂往往是徒勞的。“就像弗洛伊德所說(shuō)，女兒想要獨(dú)立和分離于母親的抗?fàn)幫荒苋怀晒?。?1○

由此推出，母女之間有一種緊密的不可摧毀的內(nèi)在聯(lián)系。而此時(shí)，母親的身份似乎分裂了，在夢(mèng)娜看來(lái)，母親曾經(jīng)是令人尊敬的長(zhǎng)者和保護(hù)者，辛勤勞動(dòng)供養(yǎng)家庭，但是同時(shí)又是家庭的獨(dú)裁者，是“暴君”。這種矛盾感持久地出現(xiàn)在夢(mèng)娜的腦海里，使得她與母親的關(guān)系忽近忽遠(yuǎn)，矛盾游離。因此，此時(shí)的母親需要學(xué)習(xí)著如何放手，而女兒也要學(xué)習(xí)著去理解母親的意圖。格里斯曾經(jīng)說(shuō)：“在母女關(guān)系中，不僅僅是女兒會(huì)依賴(lài)母親，母親在心理上也依賴(lài)女兒?！?2○當(dāng)夢(mèng)娜最終說(shuō)服埃弗雷多放棄訴訟并取得母親的諒解，母女關(guān)系最終得到了恢復(fù)和鞏固。這象征著母女倆已經(jīng)互相溝通，原先緊閉的心扉終于敞開(kāi)。海倫也最終明白，女兒已經(jīng)長(zhǎng)大并且懂得是非曲直，無(wú)須父母的保護(hù)?！岸嗷ダ斫狻睅椭鷫?mèng)娜對(duì)于母親的行為有一個(gè)客觀(guān)的評(píng)價(jià)，她逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)相對(duì)成熟獨(dú)立的女性。而在小說(shuō)的結(jié)尾，夢(mèng)娜和猶太男子塞思結(jié)婚，成為了一名真正的猶太人，并生下了女兒艾爾，至此她的身份構(gòu)建完成。在經(jīng)歷了和母親一系列的矛盾沖突后，夢(mèng)娜終于找到了自己的希望之鄉(xiāng)，并在此地繁衍生根。

華裔美國(guó)小說(shuō)《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》作為典型的華裔成長(zhǎng)小說(shuō)，描述了青少年夢(mèng)娜在成長(zhǎng)過(guò)程中所經(jīng)歷的諸多矛盾和迷惑，通過(guò)分析她和母親的關(guān)系變化，本文旨在揭示母女關(guān)系在個(gè)人身份構(gòu)建中起到的舉足輕重的作用，并通過(guò)精神分析法分析了母女關(guān)系的欲分離卻不能分離的矛盾。夢(mèng)娜和她的母親經(jīng)歷了崇敬、依賴(lài)、分離、回歸，最終和睦共生，她的經(jīng)歷為現(xiàn)代母女關(guān)系的建立和維持起到了有力的借鑒作用。

作者任碧蓮就是典型的第二代華裔美國(guó)人，小說(shuō)中夢(mèng)娜的經(jīng)歷也可能一定程度上反映了作者對(duì)于母女關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)，那就是互相理解、互相溝通。同時(shí)，她認(rèn)為，一個(gè)人的蛻變不一定能夠平靜完成，總會(huì)伴隨著激烈的爭(zhēng)吵和矛盾的火花，而有時(shí)母女間的分裂是不可避免的，而只有這種分裂才能促成子女的真正成長(zhǎng)。但是，分裂并不是永久性的，母女關(guān)系從來(lái)都是處在一個(gè)矛盾平衡點(diǎn)上，只有維持好這個(gè)平衡，母女才可以共同成長(zhǎng)。

①②③④⑤ Jen，Gish.Mona in the Promised Land[M].New York：Vintage Contemporaries，1996：45，221，248-249，24 6，251

⑥ ⑦ ⑨ ⑩ 11○ 12○ Grice，Helena.Negotiating Identities：an Introduction to Asian American Women’s Writing[M].Manchester and New York：Manchester University Press，2002：39，38，38，45，39，40

⑧ Chodorow， Nancy.The Reproduction ofMothering：Psychoanalysis and the Sociology of Gender[M].Berkeley，CA：Indiana University Press，1978：109.

作 者：潘 飛，浙江科技學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com