⊙蘇曉紅［黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 貴州 凱里 556000］

⊙王杰女［河南師范大學(xué)文學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007］

傳統(tǒng)文化的悼亡人
——《秦腔》中瘋子引生形象解讀

⊙蘇曉紅［黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 貴州 凱里 556000］

⊙王杰女［河南師范大學(xué)文學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007］

張引生是賈平凹《秦腔》中最具藝術(shù)匠心，顯示作者獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性的人物，在文本中他是個(gè)瘋子，是被人作踐、被人蔑視的破落戶，但他卻是《秦腔》中不可或缺的人物，在小說中承擔(dān)多重功能：他使作者的敘述更加靈活自由，能夠深入故事文本核心，推動(dòng)敘述前進(jìn)；他引領(lǐng)讀者觀察清風(fēng)街人情事理的發(fā)展，見證傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化沖擊下逐漸走向消亡的全過程；他引導(dǎo)讀者對(duì)世間萬象進(jìn)行反思與評(píng)判。引生為即將消失的傳統(tǒng)唱響了挽歌，同時(shí)寄寓了作者對(duì)城鎮(zhèn)化建設(shè)中農(nóng)村的發(fā)展前景、農(nóng)民命運(yùn)的深度憂慮和思考。

秦腔 傳統(tǒng)文化 瘋子形象 功能

在現(xiàn)代社會(huì)里，人們?yōu)榱松?，往往壓抑?nèi)心真實(shí)的精神原相和性靈本真。相形之下，瘋子卻能真正地、自由地表達(dá)自己的感情，出人意外地道出真理。在生活和藝術(shù)邊界上與常態(tài)社會(huì)的相對(duì)中訴說著人類生存的原初狀態(tài)。①瘋子所看到的、所做的一切更容易展示出生活的真實(shí)。賈平凹《秦腔》中的張引生（以下簡(jiǎn)稱引生）就是這樣的一個(gè)人物形象。引生是清風(fēng)街上的一個(gè)孤兒，家徒四壁，饑寒飽暖不定，生活沒有著落，被眾人視為瘋子。其實(shí)，引生在多數(shù)時(shí)候，有著清醒的理性，對(duì)清風(fēng)街人、事的認(rèn)識(shí)有著超乎常人的深刻、透徹，而且他直言無忌，如同《狂人日記》中的瘋子一樣，往往直戳本質(zhì)。只有在涉及到白雪時(shí)，他才變得不理性，才會(huì)變得瘋癲。賈平凹創(chuàng)造這樣的人物形象意義何在，引生在小說中具有什么樣的作用？本文將探討引生形象的多重功能和深刻意義。

一

引生是《秦腔》的敘述人，是小說的顯性敘述者，他將整個(gè)故事的所有細(xì)節(jié)都串聯(lián)在一起，成為作品中不可或缺的人物。賈平凹在《秦腔》中主要采用第一人稱敘事視角，讓“我”——“瘋子”引生擔(dān)任敘述的重任，通過引生這個(gè)敘事點(diǎn)，講述了近二十年清風(fēng)街的變遷和街上蕓蕓眾生的生老病死、悲歡離合等瑣事。《秦腔》開篇第一句話：“要我說，我最喜歡的女人還是白雪。”②第一稱敘述者“引生”一下子就跳到了讀者的面前，并且貫穿全書的始終，在故事文本中起著重要作用。引生既是故事的參與者，也是故事的旁觀者。引生的所見、所聞，構(gòu)成了作品的主要框架，引生的所想、所感，構(gòu)成了作品的深層意蘊(yùn)。“從作品技術(shù)層面來說，以瘋子的身份來敘述世界，在不需要理性的清晰表述下就實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象的還原化，而瘋子引生的話不需承擔(dān)理性的追問責(zé)任，故而，引生成了《秦腔》的敘述人?！雹垡仁琴Z平凹自己，又不是賈平凹，引生的視角遍及清風(fēng)街的角角落落：從村委會(huì)的大清寺到趙宏聲的藥店大清堂，從劉新生的果園到三踅的磚廠，從丁霸槽的萬寶樓酒店到夏天義淤地的七里溝等。此外，將第一人稱作為敘述人的長(zhǎng)篇小說，敘述人必須具有四處游蕩的社會(huì)身份，否則長(zhǎng)期囚于一處，敘述就難以向前推進(jìn)。于是，賈平凹賦予引生超常的全知視角，還讓他具有通靈幻化的特異功能，成為可以與飛鳥走獸、草木蟲魚對(duì)話交流，并且互相幻化的通靈人物。他時(shí)而讓機(jī)靈的老鼠到白雪那兒去透露愛的訊息，時(shí)而化身為蜘蛛去審視村委會(huì)的整個(gè)過程；時(shí)而用恨的咒語使夏風(fēng)無故而骨折，用愛的念叨使白雪連打噴嚏；時(shí)而讓自己的靈魂出殼，身在縣醫(yī)院，魂回清風(fēng)街；有時(shí)還大開天眼，從清風(fēng)街上冒著的火焰預(yù)知人的陽(yáng)壽和運(yùn)勢(shì)④——清風(fēng)街的大事、小事、好事、孬事全都在引生的“瘋眼”下充分地展現(xiàn)。孫先科評(píng)價(jià)說《秦腔》敘事之所以能夠貫穿作者意圖，其成功之處就在于對(duì)敘述者的成功設(shè)計(jì)⑤。這種將瘋子引生作為第一人稱敘述人，并賦予其全知全能的獨(dú)特視角的選擇使得賈平凹突破了第一人稱敘事視角無法共時(shí)敘事的藝術(shù)困境，進(jìn)入到故事文本的深處，毫無障礙地?cái)⑹鋈魏尾辉趫?chǎng)的情景，使作品流年式的敘述得以實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了作家想要表達(dá)的意念和主題。

二

引生作為見證人，游走在清風(fēng)街，見證了傳統(tǒng)民間文化在現(xiàn)代文明的沖擊下的沒落與頹敗。傳統(tǒng)民間文化是中國(guó)鄉(xiāng)村的生存基礎(chǔ)和精神支柱，到了“后鄉(xiāng)村時(shí)代”，在追求現(xiàn)代物質(zhì)文明的思想燭照下，傳統(tǒng)民間文化已不再擁有維系廣大鄉(xiāng)村和農(nóng)民的道德和精神力量⑥。在經(jīng)濟(jì)一體化和鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的過程中，鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)意義上的田園牧歌的意象正逐步消失，正如《秦腔》封底所說：“當(dāng)代鄉(xiāng)村變革的脈象，傳統(tǒng)民間文化的挽歌?！?/p>

1.理想愛情的失敗者。引生沒有親人，唯一的心靈慰藉是對(duì)白雪的單戀感情。白雪寄托著他所有生活的希望和信心，甚至成為他生活下去的唯一理由。小說的第一句話就是：“要我說，我最喜歡的女人還是白雪?！卑籽┦潜蛔髡邩O力美化的一個(gè)女性形象，是引生心目中的女神。她心地善良，賢淑，是清風(fēng)街最美的女人。引生喜歡白雪卻不敢表白，偷白雪的內(nèi)衣來自慰，結(jié)果遭到清風(fēng)街人的唾棄、鄙夷、詬罵，羞愧之余，自絕塵根：

我掏出褲襠里的東西，它耷拉著，一言不發(fā)，我的心思，它給暴露了，一世的名聲，它給毀了，我就拿巴掌扇它，給貓說：“你把它吃了去!”貓不吃，貓都不肯吃，我說：“我殺了你!”拿了把剃頭刀子就去殺，一下子殺下來了。血流下來，染紅了我的褲子，我不覺得疼，走到了院門外，院門外竟然站了那么多人，他們用指頭戳我，用口水吐我。我對(duì)他們說：“我殺了!”⑦

引生以自己的行為宣告了現(xiàn)實(shí)中所有“假愛情”、“偽愛情”的破產(chǎn)。為了能接近白雪，引生自愿無償跟隨中星劇團(tuán)到各地展覽秦腔臉譜，為了贏得白雪的關(guān)心，使自己在水中閉氣。因愛而犯傻，才被清風(fēng)街的人稱為傻子。有人問他喜歡白雪什么，他也說不清楚，他說即使白雪變丑了照樣喜歡她。他認(rèn)為只有自己才會(huì)真正地愛白雪?！袄咸?！咋不來一場(chǎng)地震哩？震得山搖地動(dòng)了，誰救白雪哩，夏風(fēng)是不會(huì)救的，救白雪的只有我！如果大家都是乞丐那多好，成乞丐了，夏風(fēng)還會(huì)愛白雪嗎？我會(huì)愛的，討來一個(gè)饃饃了，我不吃，全讓白雪吃！哎嗨，白雪呀白雪，你為啥臉上不突然生出個(gè)疤呢？瘸了一條腿呢？那就能看出夏風(fēng)是真心待你好呀還是我真心待你好?！雹鄰闹锌梢钥闯觯鷮?duì)白雪的愛是理想化的，唯美的，是一種精神上、靈魂上的寄托，引生的自我閹割實(shí)際上是對(duì)理想愛情的閹割，引生身上寄寓了作家對(duì)當(dāng)下人性中愛的缺失的隱憂。

2.秦腔走向衰落的見證人。秦腔作為一種民間文化的載體，象征著中國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)民的傳統(tǒng)文化觀和道德觀，是鄉(xiāng)土健康率真的美好人格和人性的體現(xiàn)。賈平凹在散文《秦腔》中寫道：“秦腔是他們大苦中的大樂，當(dāng)老牛木犁疙瘩繩，在田野里已經(jīng)累得筋疲力盡，立在犁溝里大喊大叫來一段秦腔，那心胸肺腑，關(guān)關(guān)節(jié)節(jié)的困乏，便一盡兒滌蕩凈了?！雹崆厍煌癸@出清風(fēng)街人的人生苦樂，是清風(fēng)街人流淌不止的血脈。清風(fēng)街的人曾像熱愛生命般地?zé)釔鬯?，但在?jīng)濟(jì)改革和現(xiàn)代文明的沖擊下，在眾多刺激和誘惑的面前，在煩瑣的日常生活的磨蝕中，“秦腔”逐步走向衰敗，引生便成了這一文化走向衰落的見證人。引生因?yàn)榘籽鄢厍?，自己也就愛上了秦腔。聽說村里請(qǐng)了縣劇團(tuán)著名的秦腔演員來為夏風(fēng)和白雪唱戲賀喜，引生就去了，看到的卻是戲樓上的觀眾們起哄，喝倒彩，亂成一片。引生給團(tuán)長(zhǎng)引路請(qǐng)來了夏天義，戲才得以演下去；引生跟隨中星劇團(tuán)下鄉(xiāng)演出，見到的是：“戲臺(tái)下人來得并不多，來的人又都不喝彩，不鼓掌。”聽到的是演員的自我嘲諷：“引生，你現(xiàn)在看見了吧，我們像不像個(gè)要飯的，背個(gè)鋪蓋四處流浪！”⑩秦腔作為當(dāng)?shù)靥赜械奈幕瘶?biāo)志和精神象征，從高雅的藝術(shù)到底層的吹拉彈唱，淪落成了一個(gè)小丑；在竹林關(guān)鎮(zhèn)，引生目睹了因?yàn)橹Ц厄v場(chǎng)費(fèi)，劇團(tuán)的人遭受圍攻，不得不躲到倉(cāng)庫(kù)，最后劇團(tuán)解散等心酸尷尬的一幕；他還看到了“陳星一唱歌，清風(fēng)街的年輕人都去了”?的場(chǎng)景。秦腔失去了統(tǒng)攝鄉(xiāng)村精神世界的作用，曾經(jīng)讓鄉(xiāng)民們精神狂歡的文化表征，不經(jīng)意間從鄉(xiāng)土記憶中退場(chǎng)了，取而代之的是流行的城市文化符號(hào)——流行歌曲。?就這樣，引生見證了秦腔衰落的全過程，見證了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中傳統(tǒng)的民間文化的衰落。

3.傳統(tǒng)農(nóng)耕文化消失的親歷者。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)有著悠久的農(nóng)耕文化，農(nóng)民是“向土里討生活的”?。土地是農(nóng)民的生命之根、生存之道，沒有了土地，農(nóng)民就成為無根的浮萍?？墒请S著現(xiàn)代文明的滲透超越，年輕一代對(duì)土地的感情逐漸疏遠(yuǎn)，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化漸漸淡出歷史舞臺(tái)。在清風(fēng)街城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，引生目睹土地被大量征用，人們無地可種。同時(shí)，街上的第三代人根本就不愿在家種地，直接到城里去打工，更為徹底地離土。?土地失去了為人們提供生存的最基本的手段，成為被拋棄的資源。引生親自參與了試圖延緩清風(fēng)街傳統(tǒng)農(nóng)耕文化消失的淤地行動(dòng)，最終失敗。夏天義是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的守衛(wèi)者。引生被夏天義對(duì)土地的崇拜和眷戀的精神所折服，成了夏天義的忠實(shí)追隨者，“堅(jiān)決地認(rèn)同夏天義保衛(wèi)土地的聲音，而反對(duì)夏君亭遺棄土地、鄙視鄉(xiāng)村、發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)村城市化的進(jìn)程”?。“我見人說：‘知道不，君亭要建農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)呀，這不是胡鬧嗎，那幾十畝地是插根筷子都開花的肥地，說糟踏就糟踏呀？！’”?引生在夏天義——這位新世紀(jì)“中國(guó)大地上的最后一位農(nóng)民”?的帶領(lǐng)下拿起鋤頭，去七里溝淤地，力圖延續(xù)祖輩依靠土地的生活方式。夏天義卻“向土而死”，被一場(chǎng)山體滑坡埋葬，成了土地的殉葬者?。作為民間文化的符碼，夏天義的悲劇結(jié)局預(yù)示了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文化的最終崩潰。隨著夏天義的被埋葬，引生的努力也化為烏有。通過引生，可以看到作者對(duì)現(xiàn)代文化沖擊下，農(nóng)耕文化消解的無限憂慮。

4.鄉(xiāng)村衰敗的目擊者。引生眼里的鄉(xiāng)村生活是雜亂無章的，“清風(fēng)街的故事從來沒有茄子一行豇豆一行，它老是黏糊到一起的”?。清風(fēng)街是一個(gè)貧窮、丑陋、衰敗、矛盾重重、陷入泥淖無法自拔的地方。有人為了錢財(cái)攔路搶劫而坐牢，有人因賭博被拘留罰款；精壯勞力外出打工，村里死了人都愁抬不到墳里；鄉(xiāng)村干部只知道催糧要款；英武一輩子的夏天義需要兒子們贍養(yǎng)，卻屢屢遭受眾多不孝兒子、媳婦們的羞辱折磨，代表著儒家倫理道德的夏天仁、夏天義、夏天禮、夏天智，或短命，或蛻變，最后都走向死亡?。他們的死亡也就意味著曾經(jīng)賴以維系村落和家庭和諧關(guān)系的民間文化價(jià)值體系坍塌了。清風(fēng)街沒有了活力，變成了“廢鄉(xiāng)”?！肮枢l(xiāng)啊，從此失去記憶”?。

三

賈平凹在《秦腔》中沒有突兀地臧否人物的道德情感，也沒有刻意去設(shè)置典型人物的典型性格，而是選擇“引生”這一瘋傻、耿直的農(nóng)民作為“視點(diǎn)人物”，借用他的“文化立場(chǎng)、情感指向和價(jià)值判斷”，引導(dǎo)讀者隨著他時(shí)而瘋癲時(shí)而清醒的行狀穿梭在《秦腔》中形形色色的眾生之間，對(duì)處于社會(huì)變革中的繽紛世象進(jìn)行反思與評(píng)判?。在引生的引導(dǎo)下，讀者看到了傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化被消解的一幕幕圖景，看到了傳統(tǒng)倫理道德中的很多珍貴的品質(zhì)在喪失，滿載著作者對(duì)鄉(xiāng)村城市化給農(nóng)民帶來的生命情感無歸宿的嘆息和對(duì)其前途和命運(yùn)的關(guān)注與焦慮?！稗r(nóng)村真的是在城市化嗎?而農(nóng)村真的能消失嗎?如果消失不了，那又該怎么辦呢?……”?這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題引人深思。

四

縱觀《秦腔》全書，引生是作品中一個(gè)非常重要的角色，有著特定的符號(hào)象征意義，具有多重功能：作為一個(gè)敘述者，他讓敘事變得轉(zhuǎn)換自如，清風(fēng)街大大小小的事件都從他的視角呈現(xiàn)出來，使作品獲得巨大的成功；作為一種象征，他在作品內(nèi)容意蘊(yùn)層面所起的作用更大。他是讀者了解和觀察清風(fēng)街生活的一個(gè)窗口，透過他見證了愛的缺失、秦腔的衰落、農(nóng)耕文明的瓦解、傳統(tǒng)文化的委頓；他引導(dǎo)讀者對(duì)世間萬象進(jìn)行反思與評(píng)價(jià)。引生成了傳統(tǒng)文化的悼亡人，在他為即將消失的傳統(tǒng)文化唱響挽歌的同時(shí)，寄寓了作者對(duì)城鎮(zhèn)化建設(shè)中農(nóng)村的發(fā)展前景、農(nóng)民命運(yùn)的深度憂慮和思考。正如他在《〈秦腔〉后記》中所言：“我清楚，故鄉(xiāng)將出現(xiàn)另一種形狀，我將越來越陌生，它以后或許像有了疤的蘋果……現(xiàn)在我為故鄉(xiāng)寫這本書，卻是為了忘卻的回憶?！?

①⑧崔玲.“傻子”的真性情——以《塵埃落定》和《秦腔》為個(gè)案[J].安徽文學(xué)，2007，（10）.

②⑩???? 賈平凹.秦腔[M].北京：作家出版社，2005.

③ 白浩.賈平凹詛咒了什么——析《秦腔》對(duì)鄉(xiāng)土神話的還原與告別[J].江漢論壇，2007，（06）.

④褚自剛.“瘋”眼看世界，“癡”心品萬象——論《秦腔》在敘事藝術(shù)探索方面的突破與局限[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（03）.

⑤孫先科.《秦腔》：在鄉(xiāng)土敘事范式之外[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（03）.

⑥ 劉海洲，崔海妍.從《秦腔》看鄉(xiāng)村的當(dāng)下關(guān)照與言說方式[J].西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2010，（01）.

⑦馬治權(quán).《秦腔》的意蘊(yùn)[J].讀書學(xué)習(xí).2006，（02）.

⑨ 賈平凹.秦腔（散文）[J].人民文學(xué)，1984，（05）.

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作 者：蘇曉紅，黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授；王杰女，河南師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com