⊙吳海霞［河南科技學(xué)院外語系， 河南 新鄉(xiāng) 453003］

原型批評視角下的《玫瑰園中的影子》

⊙吳海霞［河南科技學(xué)院外語系， 河南 新鄉(xiāng) 453003］

與勞倫斯的眾多作品一樣，短篇小說《玫瑰園中的影子》體現(xiàn)了他對婚姻中兩性關(guān)系的關(guān)注與探索。在勞倫斯看來，現(xiàn)代文明不僅使人性異化，而且也導(dǎo)致婚姻關(guān)系的失衡。本文運(yùn)用原型批評理論與文本細(xì)讀的方式，對小說中出現(xiàn)的“伊甸園”與“玫瑰”等原型進(jìn)行分析，得出結(jié)論是，工業(yè)社會使人類失去了精神的伊甸園，心靈如浮萍般無所皈依，靈與肉處于分離狀態(tài)，只有自然能給人些許的安慰。借此揭示作品象征性意象之下的深刻內(nèi)涵。

勞倫斯 《玫瑰園中的影子》 原型批評 伊甸園

一、《玫瑰園中影子》及其主題

《玫瑰園中的影子》講述了一個非常簡單的故事：一對年輕夫婦來到一個海濱村莊旅游，而來這個地方對年輕的妻子來說是故地重游，因?yàn)樗诖说卮^兩年的時間。妻子似乎滿腹心事，她瞞著丈夫來到了她迷戀和向往的玫瑰花園，結(jié)果卻在園中遇到了昔日的情人，她以為他已經(jīng)死在了非洲，而且她曾經(jīng)熱戀過的這個人已變成了一個精神病患者，不認(rèn)得她了。美好的回憶瞬間被現(xiàn)實(shí)粉碎，少婦的心靈受到了強(qiáng)烈震撼，幾近崩潰?；氐絼e墅以后，丈夫察覺到妻子情緒上的異樣，非讓妻子對他解釋，結(jié)果知道了他為之震驚的妻子的過去。妻子對丈夫充滿了仇恨，兩人雖是夫妻，卻感覺到彼此之間無法逾越的鴻溝，都不能進(jìn)入對方的心中。小說揭示了工業(yè)文明下人際關(guān)系的冷漠和婚姻中兩性關(guān)系的異化。

二、原型批評理論

原型批評又叫神話原型批評，作為一種文學(xué)批評理論，在西方評論界曾轟動一時。1974年美國出版的《二十世紀(jì)文學(xué)百科全書》曾把原型批評與馬克思主義批評、心理批評視為三大國際性文學(xué)批評。②原型批評的創(chuàng)始人是瑞士心理學(xué)家古斯塔夫·榮格，他的原型批評理論是以“集體無意識”和“原型”兩個概念為基礎(chǔ)。榮格的集體無意識和原型的主要依據(jù)是古代神話、部落傳說和原始藝術(shù)中的意象在許多不同的文明民族中反復(fù)出現(xiàn)這樣一個事實(shí)，如力大無比的英雄、預(yù)言未來的智慧老人、半人半獸的怪物和給人們帶來災(zāi)難的美女等等。榮格認(rèn)為，在這些反復(fù)出現(xiàn)的、超個人的原始意象背后，一定有它們賴以產(chǎn)生的共同的心理土壤，這就是集體無意識。而這些原始意象則被他命名為“原型”③。

原型批評理論的另外一個重要的奠基人是加拿大批評家諾思羅普·弗萊，他改造和發(fā)展了榮格的原型理論。1957年，弗萊發(fā)表了他的集大成之作《批評的解剖》，該書標(biāo)志著原型批評真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。弗萊認(rèn)為“原型”是“一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的形象”④。最基本的文學(xué)原型就是神話，神話隨著人類從蒙昧中覺醒并步入理性和科學(xué)的時代而式微，但并沒有真正消亡，而是逐漸轉(zhuǎn)化成各種文學(xué)類型，包括形式、主題（母題）、人物、意象、象征、結(jié)構(gòu)單位等原型模式，它們在文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)，因此成為原型批評所關(guān)注和批評研究的對象。⑤所以原型批評又被稱為神話—原型批評。原型批評的任務(wù)就是在文學(xué)作品中找到這種反復(fù)出現(xiàn)的意象，探索原型之下的深層次內(nèi)容。接下來本文就從原型批評的視角分析短篇小說《玫瑰園中的影子》，揭示其原型意象之下的深刻內(nèi)涵。

三、原型批評視角下的《玫瑰園中的影子》

1.伊甸園意象

葉舒憲教授在他的《圣經(jīng)比喻》一書中提到：“伊甸園一詞至今已是世界性的文學(xué)隱喻，專指那種早已逝去的人類理想中的樂園境界，并可同古希臘神話中的人類黃金時代，以及其他民族信仰中的天堂境界相認(rèn)同。‘伊甸’還可以用來比喻未經(jīng)罪惡污染的天然、質(zhì)樸狀態(tài)?！雹抟恋閳@是一個長著奇花異草的仙境之處，是一個讓人精神愉悅、快樂無憂的樂園，樂園中人與自然，人與人都處于和諧相處的狀態(tài)。勞倫斯通過自己的作品一直都在用詩化的語言贊頌原始生態(tài)的自然美景。在《玫瑰園中的影子》的一開頭，就出現(xiàn)了伊甸園的意象：“他抑制著自己的感想，走進(jìn)花園?！镁媚曋萜号赃吥强弥θ~繁茂的‘伊甸園之樹’（Tree of Heaven），隨后，走到另一棵樹下。彎曲的枝杈上掛滿了棕紅色的蘋果，大有豐收的希望?！雹咭恋閳@之樹和蘋果樹都讓人想到了圣經(jīng)中亞當(dāng)和夏娃居住的伊甸園，但是小說中的丈夫卻缺乏對美的感知力，大自然的美沒能給他帶來任何的喜悅?！八h(huán)顧了一下四周，摘下一個蘋果，背向別墅，咔嚓一聲咬了一口。沒想到味道這樣甜美。于是，他又咬了一口?！贝颂庍@個男人偷吃蘋果的行為讓人不免聯(lián)想到夏娃受撒旦的誘惑偷吃禁果的一幕。按照圣經(jīng)的說法，人類始祖亞當(dāng)和夏娃曾經(jīng)生活在伊甸園里，無憂無慮，與大自然和諧相處，然而由于他們偷吃了智慧樹上的果實(shí)而被驅(qū)逐出了伊甸園，人類從此失去了美好的樂園，伊甸園是圣經(jīng)當(dāng)中的一個重要的隱喻，也是積淀于文化世界里的原型。工業(yè)文明已使伊甸園般的大自然遭受了重創(chuàng)，人與自然處于對立或隔離狀態(tài)。故事中的丈夫是礦上的一位電氣師，屬于勞倫斯筆下被工業(yè)文明所異化的那一類人，當(dāng)妻子問丈夫?yàn)槭裁茨敲丛缙鸫矔r，他說：“你知道，我總是五點(diǎn)就醒來，一到六點(diǎn)就躺不住了。像今天這樣的早晨，躺在床上真像躺在墳?zāi)估?！”由于長期與機(jī)械為伍，他已經(jīng)失去了自己的自然本性，從大自然中感受不到任何的激情或愉悅。所以這里的伊甸園原型寄托著勞倫斯對自然的熱愛之情和對工業(yè)文明的鞭撻。

2.玫瑰意象

從小說的名字《玫瑰園中的影子》就可以猜出“玫瑰”是小說中非常重要的意象。玫瑰花有一個別名叫做“阿多尼斯的花”（Adonis’flowers），這個名字源于一則希臘神話故事：在希臘神話中，阿多尼斯是植物凋謝、復(fù)蘇的化身。他與愛神阿佛洛狄忒戀愛，不幸打獵受傷而死，鮮血化為玫瑰花。冥后為了安慰愛神，允許阿多尼斯的靈魂每年回到大地六個月；故希臘人種此花紀(jì)念他復(fù)活。玫瑰成了愛的象征，古希臘少女出嫁時一定要戴玫瑰花冠，新房門上要掛玫瑰，新床上要撒滿玫瑰。

《玫瑰園中的影子》一開始就出現(xiàn)了玫瑰花，“窗外，一朵朵鮮艷的玫瑰花兒低垂著花冠，在晨光的映照下宛如一個個倒懸的火球?！逼拮映鲩T時，戴的是一頂飾有玫瑰花的帽子，去了自己和昔日情人約會的玫瑰園，那兒各色的玫瑰花讓她觸景生情：“她微微俯身聞著花的香味，隨后又一邊想著心事，一邊在花叢中漫步。偶爾，一朵火紅的玫瑰，雖然沒有香氣，也會吸引住她，使她凝視良久，好像從未見過一樣。但當(dāng)她站在一簇粉紅色的花朵跟前時，卻又感到那么熟悉，從心底泛起一種親切的感情?！奔t玫瑰象征著激情、性愛的熱烈和完整，這些熱烈綻放的紅玫瑰使女主人心中溫柔的情感開始迸發(fā)，然而她在現(xiàn)實(shí)生活中的婚姻缺乏激情，她對丈夫的感情只有厭惡，“他在身邊，對她真是一件難以忍受的事情，因?yàn)樗倎頂嚁_”。所以當(dāng)她置身于生機(jī)盎然的玫瑰花叢中時，“她羞愧地站在花叢中，它們是那么多，那么嬌艷，仿佛在竊竊私語，低聲嬉笑。她覺得自己置身在一個陌生的世界中，但這一切又使她感到興奮，心兒似乎飛出了軀體”。女主人潛意識里對激情充滿了渴望與向往，但是現(xiàn)實(shí)殘缺的婚姻已經(jīng)在一定程度上窒息了她，所以在這些嬌艷的紅色玫瑰花面前，她竟然感到“羞愧”。但是當(dāng)女主人走到白色玫瑰叢中后，她感覺自己“化成了一朵玫瑰，一朵花苞緊縮不能夠競艷開放的白玫瑰”，當(dāng)一只小蟲落到她的膝蓋上，爬上她那白色的衣裙時，她覺得小蟲“已經(jīng)鉆進(jìn)了花蕊，而她自己恰恰是這朵白玫瑰”。這兒就讓讀者感到奇怪，為什么女主人公把自己想象成白玫瑰花，而在嬌艷的紅玫瑰花面前感到羞愧？這就是勞倫斯的獨(dú)特之處，因?yàn)楹图t玫瑰的嬌艷與熱烈相比，白玫瑰就顯得有些缺乏生機(jī)，而且小說中女主人公把自己想象成是“一朵花苞緊縮不能夠競艷開放的白玫瑰”，這就暗示了她婚姻生活的不如意。勞倫斯賦予神話原型以新的意義，運(yùn)用詩話的語言生動地揭示了女主人內(nèi)心的壓抑和痛苦，因?yàn)樗幕橐鎏幱谝环N無愛狀態(tài)。無愛的婚姻在勞倫斯看來都是異化的，只有婚姻中的夫妻雙方靈與肉達(dá)到和諧狀態(tài)，婚姻才能美滿，否則夫妻雙方對對方而言猶如“影子”般雖步步相隨，卻貌合神離。

張中載教授在《二十世紀(jì)英國文學(xué)：小說研究》一書中指出：“勞倫斯把男女之間的性愛和大自然看做是抵抗工業(yè)化的非人性化的兩股巨大力量。他主張把西方的男男女女從工業(yè)化的囚禁的城市工廠中解放出來，讓他們回歸伊甸園似的大自然，在性愛中恢復(fù)人性，在性愛中享受人生。”⑥由此可見勞倫斯對工業(yè)化社會中兩性關(guān)系及人類精神的關(guān)注，這在一定程度上也體現(xiàn)了勞倫斯作為一位偉大作家對社會的責(zé)任感，以及由此所產(chǎn)生的焦慮。在《玫瑰園中的影子》中，勞倫斯運(yùn)用象征性意象體現(xiàn)了人物內(nèi)心的矛盾與壓抑以及人物之間的沖突，揭露了工業(yè)文明下人性及婚姻的異化，同時“伊甸園”與“玫瑰”等意象的運(yùn)用也深化了作品主題，使其展現(xiàn)出無窮的藝術(shù)魅力，令人深思。

① 苗福光：《生態(tài)批評視角下的勞倫斯》，上海大學(xué)出版社2007年版。

② 沈維瓊：《論原型批評理論在中國順利發(fā)展的原因》，《神州民俗》2009第2期，第23-90頁。

③ 諾思羅普·弗萊：《批評的解剖》，袁憲軍、吳偉仁譯，百花文藝出版社2006年版。

④ 葉舒憲：《圣經(jīng)比喻》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版。

⑤ 勞倫斯：《玫瑰園中影子》，宋兆霖選編，華夏出版社2008年版。

⑥ 張中載：《二十世紀(jì)英國文學(xué)：小說研究》，河南大學(xué)出版社2001年版。

D.H.勞倫斯（David Herbert Lawrence，1885-1930）出生時英國已經(jīng)完成了第一次工業(yè)革命，成了“世界工廠”。勞倫斯一直對工業(yè)文明持批判的態(tài)度，認(rèn)為工業(yè)發(fā)展使人類棲息的大自然面目全非，人成了機(jī)器的附庸，機(jī)械文明導(dǎo)致了人性的異化和婚姻關(guān)系的異化，婚姻中男女的靈與肉處于分離狀態(tài)，婚姻已經(jīng)失去了它的本真意義，成為男女精神的枷鎖，而一切不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻在勞倫斯眼里都是異化的，是人類一種社會關(guān)系的異化狀態(tài)。①所以兩性關(guān)系一直是勞倫斯關(guān)注的重點(diǎn)。勞倫斯不但精于細(xì)膩的心理描寫，而且擅長借助不同的意象和象征性的語言來詮釋人物的內(nèi)心世界，這些意象在暗示人物心理，揭示人物關(guān)系及深化作品主題方面起著重要的作用。

作 者：吳海霞，河南科技學(xué)院外語系講師，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

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