楊樹林

井岡山大學(xué) 江西吉安 343009

美的本質(zhì)與形態(tài)，美的類型，美感的本質(zhì)特征，美感的心理素質(zhì)，美感的差異性、普遍性，審美主體的提高（美育），從而提高認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；能夠運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)理論知識分析、評論、鑒賞文學(xué)藝術(shù)的美、大自然的美、社會生活中的美，為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。美學(xué)是研究人類審美活動的科學(xué)。作為大學(xué)人文素質(zhì)教育課，美學(xué)課的重點(diǎn)是介紹人類審美活動的最基本情形，切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生們的審美情趣和審美能力，是大學(xué)美育中的基礎(chǔ)理論課程，面向全校文理科各專業(yè)學(xué)生開放。只要你愛美，它就與你有關(guān)。美即生活，首先是使我們想起人以及人類生活的那種生活——這個思想，我認(rèn)為不需要從自然界的每個領(lǐng)域來詳細(xì)探究，因?yàn)楹诟駹柡挽诚柖冀?jīng)常提到，構(gòu)成自然界的美的是使我們想起人來的東西，自然界中美的事物，只有作為對人的一種暗示才有美的意義。所以，既然指出人身上的美就是生活，那就無需再來證明在現(xiàn)實(shí)中其它領(lǐng)域內(nèi)的美也是生活，那些領(lǐng)域內(nèi)的美只是因?yàn)楫?dāng)作人和人的生活中的美的一種暗示，這在人看來才是美的。

設(shè)計美設(shè)計的一個指導(dǎo)思想，由人設(shè)計的美麗中融入了人的情感與價值觀， 設(shè)計美是指一切美工設(shè)計中盡力使被設(shè)計項(xiàng)目體現(xiàn)和諧的感官享受或不和諧的刺激的行為。

我們首先談?wù)勗O(shè)計的概念： 設(shè)計，就是創(chuàng)新，就是點(diǎn)子。如果缺少發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，設(shè)計就失去了它的價值；如果缺少創(chuàng)造，產(chǎn)品就會失去生命?！獎|利（香港） 設(shè)計是追求新的可能?！洳匾埃ㄈ毡荆?設(shè)計就是經(jīng)濟(jì)效益——林衍堂（香港理工大學(xué)設(shè)計系副主任） 工業(yè)設(shè)計是滿足人對于物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的設(shè)計。設(shè)計不是單獨(dú)個人的表現(xiàn)，設(shè)計師的任務(wù)是設(shè)法改變它?！獊喩?普洛斯（ICSID前主席） 設(shè)計是解決某種計劃、想法、規(guī)劃問題的方法，通過視覺語言表現(xiàn)出來的過程?？梢钥闯?，設(shè)計的中心是一種再創(chuàng)造的行為，一種解決問題的過程，它有別于其他藝術(shù)門類的特點(diǎn)主要是獨(dú)創(chuàng)性，所以我們可以這樣認(rèn)為：

設(shè)計之美最重要的就是“新”。 設(shè)計應(yīng)該求異、求新、求變、求不同，否則設(shè)計就不是真正意義上的設(shè)計了。而這個“新”有著不同的層次，可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的，但只有新穎的設(shè)計才會脫穎而出，閃現(xiàn)光芒。

設(shè)計之美的第二要義是“合理”。 設(shè)計之所以被稱為設(shè)計，是因?yàn)樗鉀Q了問題。設(shè)計離不開社會和市場，設(shè)計得以體現(xiàn)的直接原因是要符合價值規(guī)律。如果設(shè)計師的設(shè)計不能為企業(yè)帶來更多的隱形價值，那么這個世界上估計就不會有設(shè)計這個行業(yè)了，設(shè)計師也就無從談起了。

設(shè)計之美的第三要義就是“人性”。設(shè)計是為人而設(shè)計的，設(shè)計要服務(wù)于人們的生活需要。自然，設(shè)計之美也遵循人類的審美興趣。形體、色彩、均衡、材質(zhì)、工藝、節(jié)奏、韻律……但凡我們的審美法則，似乎都可以在設(shè)計中找到。

以上三點(diǎn)，使得設(shè)計師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師。

我以為，設(shè)計這種特有的審美規(guī)則是恒古就存在的，它背后有著龐大的市場。設(shè)計之美的依托于市場規(guī)律，殘酷的市場競爭造就了設(shè)計之美。 自工業(yè)革命崛起之，傳統(tǒng)的美學(xué)在機(jī)器的隆隆聲中被設(shè)計藝術(shù)壓制的體無完膚，傳統(tǒng)手工藝美學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)工業(yè)時代了。相對于傳統(tǒng)美學(xué)來講，工業(yè)時代則需要大批量生產(chǎn)、程序化經(jīng)營、絕對盈利的法則下的新型產(chǎn)品。 一時間，功能主義占據(jù)了主導(dǎo)地位成為了無法動搖的審美法則。其簡潔、方便、科學(xué)的設(shè)計原則風(fēng)靡全球，造就了前工業(yè)時代的歷史——市場存在著一色的功能主義的產(chǎn)品，這一時期的審美被設(shè)計主義所占領(lǐng)。

三、設(shè)計美在室內(nèi)應(yīng)用

元謀人創(chuàng)造了遮風(fēng)避雨的場所，今日，我們稱其為建筑。房子便成為人類擺脫外界環(huán)境的干擾而繁衍生息的最主要場所。有史以來，隨著人類文明的發(fā)展與社會的進(jìn)步，建筑設(shè)計理念發(fā)生了很多轉(zhuǎn)變，室內(nèi)設(shè)計觀也變得五花八門。但從根本上說，室內(nèi)設(shè)計就是根據(jù)人類的活動規(guī)律建立一個適宜我們居住的的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計是“建筑及環(huán)境設(shè)計的一個分支，是一種富于創(chuàng)造性和能夠解決問題的活動?！笔覂?nèi)環(huán)境設(shè)計現(xiàn)在作為一門單獨(dú)的藝術(shù)學(xué)科，有著深遠(yuǎn)的意義和對社會的貢獻(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼承與發(fā)展，其任務(wù)是重組空間，創(chuàng)造具有藝術(shù)氣息的氣氛與格調(diào)，用材料、光、色等物質(zhì)在有限的空間里設(shè)計改變，使得氣氛與格調(diào)相統(tǒng)一，運(yùn)用各方面技術(shù)與藝術(shù)手段完成設(shè)計之美，創(chuàng)造出一個適應(yīng)人們生存的優(yōu)良環(huán)境。用設(shè)計之美去表達(dá)人性、情感和態(tài)度，這樣人們對于環(huán)境的要求就不僅只滿足于了解其實(shí)用功能和認(rèn)知功能，進(jìn)而還要追求更高層次的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計之美。人類會進(jìn)入一個屬于室內(nèi)裝飾環(huán)境藝術(shù)的新時代。 室內(nèi)設(shè)計有沒有趣，美不美？是每位業(yè)主聘請?jiān)O(shè)計師的主要原因之一?！懊啦幻馈笔潜砻嫖恼拢且环N形式，是一種視覺藝術(shù)。其實(shí)，美的因素很復(fù)雜，即使單純形式美的東西，也應(yīng)對人有心靈啟迪、潛移默化的作用。室內(nèi)設(shè)計師就是用室內(nèi)的點(diǎn)、線、面、體、色、質(zhì)、光七位基本要素來構(gòu)成某種“有趣的”、“玩味的”、“文化的”形式或形式間關(guān)系，激發(fā)起人們的審美情感，給人以愉悅、以震撼、以詼諧、以想象。這些要素的關(guān)系與組合“怎樣最具吸引力？”是室內(nèi)設(shè)計師孜孜不倦所探求的。

綜上所述設(shè)計美學(xué)在設(shè)計中占有重要地位，是設(shè)計品位的支撐和標(biāo)尺。設(shè)計具有功能美和形式美雙重屬性，功能美是形式美的前提和基礎(chǔ)，形式美反過來也可增強(qiáng)功能美，設(shè)計的功能美和形式美相互促進(jìn)，密不可分，它們構(gòu)成了設(shè)計的最基本的原則和特征。設(shè)計者應(yīng)該去研究與認(rèn)知它們，從而更深入地利用其基本屬性進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)意。

[1]朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年版.

[2]宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年版.

[3]李澤厚：《美的歷程》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1984年版.

[4]劉綱紀(jì)：《藝術(shù)哲學(xué)》，武漢：武漢大學(xué)出版社2006年版.