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        現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)與設(shè)計整合應(yīng)用研究

        2011-08-15 00:43:30楊樹林
        劍南文學(xué) 2011年12期
        關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計美學(xué)設(shè)計師

        楊樹林

        井岡山大學(xué) 江西吉安 343009

        美的本質(zhì)與形態(tài),美的類型,美感的本質(zhì)特征,美感的心理素質(zhì),美感的差異性、普遍性,審美主體的提高(美育),從而提高認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力;能夠運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)理論知識分析、評論、鑒賞文學(xué)藝術(shù)的美、大自然的美、社會生活中的美,為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。美學(xué)是研究人類審美活動的科學(xué)。作為大學(xué)人文素質(zhì)教育課,美學(xué)課的重點(diǎn)是介紹人類審美活動的最基本情形,切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生們的審美情趣和審美能力,是大學(xué)美育中的基礎(chǔ)理論課程,面向全校文理科各專業(yè)學(xué)生開放。只要你愛美,它就與你有關(guān)。美即生活,首先是使我們想起人以及人類生活的那種生活——這個思想,我認(rèn)為不需要從自然界的每個領(lǐng)域來詳細(xì)探究,因?yàn)楹诟駹柡挽诚柖冀?jīng)常提到,構(gòu)成自然界的美的是使我們想起人來的東西,自然界中美的事物,只有作為對人的一種暗示才有美的意義。所以,既然指出人身上的美就是生活,那就無需再來證明在現(xiàn)實(shí)中其它領(lǐng)域內(nèi)的美也是生活,那些領(lǐng)域內(nèi)的美只是因?yàn)楫?dāng)作人和人的生活中的美的一種暗示,這在人看來才是美的。

        設(shè)計美設(shè)計的一個指導(dǎo)思想,由人設(shè)計的美麗中融入了人的情感與價值觀, 設(shè)計美是指一切美工設(shè)計中盡力使被設(shè)計項(xiàng)目體現(xiàn)和諧的感官享受或不和諧的刺激的行為。

        我們首先談?wù)勗O(shè)計的概念: 設(shè)計,就是創(chuàng)新,就是點(diǎn)子。如果缺少發(fā)明、發(fā)現(xiàn),設(shè)計就失去了它的價值;如果缺少創(chuàng)造,產(chǎn)品就會失去生命?!獎|利(香港) 設(shè)計是追求新的可能?!洳匾埃ㄈ毡荆?設(shè)計就是經(jīng)濟(jì)效益——林衍堂(香港理工大學(xué)設(shè)計系副主任) 工業(yè)設(shè)計是滿足人對于物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的設(shè)計。設(shè)計不是單獨(dú)個人的表現(xiàn),設(shè)計師的任務(wù)是設(shè)法改變它?!獊喩?普洛斯(ICSID前主席) 設(shè)計是解決某種計劃、想法、規(guī)劃問題的方法,通過視覺語言表現(xiàn)出來的過程??梢钥闯?,設(shè)計的中心是一種再創(chuàng)造的行為,一種解決問題的過程,它有別于其他藝術(shù)門類的特點(diǎn)主要是獨(dú)創(chuàng)性,所以我們可以這樣認(rèn)為:

        設(shè)計之美最重要的就是“新”。 設(shè)計應(yīng)該求異、求新、求變、求不同,否則設(shè)計就不是真正意義上的設(shè)計了。而這個“新”有著不同的層次,可以是改良性的,也可以是創(chuàng)造性的,但只有新穎的設(shè)計才會脫穎而出,閃現(xiàn)光芒。

        設(shè)計之美的第二要義是“合理”。 設(shè)計之所以被稱為設(shè)計,是因?yàn)樗鉀Q了問題。設(shè)計離不開社會和市場,設(shè)計得以體現(xiàn)的直接原因是要符合價值規(guī)律。如果設(shè)計師的設(shè)計不能為企業(yè)帶來更多的隱形價值,那么這個世界上估計就不會有設(shè)計這個行業(yè)了,設(shè)計師也就無從談起了。

        設(shè)計之美的第三要義就是“人性”。設(shè)計是為人而設(shè)計的,設(shè)計要服務(wù)于人們的生活需要。自然,設(shè)計之美也遵循人類的審美興趣。形體、色彩、均衡、材質(zhì)、工藝、節(jié)奏、韻律……但凡我們的審美法則,似乎都可以在設(shè)計中找到。

        以上三點(diǎn),使得設(shè)計師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師。

        我以為,設(shè)計這種特有的審美規(guī)則是恒古就存在的,它背后有著龐大的市場。設(shè)計之美的依托于市場規(guī)律,殘酷的市場競爭造就了設(shè)計之美。 自工業(yè)革命崛起之,傳統(tǒng)的美學(xué)在機(jī)器的隆隆聲中被設(shè)計藝術(shù)壓制的體無完膚,傳統(tǒng)手工藝美學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)工業(yè)時代了。相對于傳統(tǒng)美學(xué)來講,工業(yè)時代則需要大批量生產(chǎn)、程序化經(jīng)營、絕對盈利的法則下的新型產(chǎn)品。 一時間,功能主義占據(jù)了主導(dǎo)地位成為了無法動搖的審美法則。其簡潔、方便、科學(xué)的設(shè)計原則風(fēng)靡全球,造就了前工業(yè)時代的歷史——市場存在著一色的功能主義的產(chǎn)品,這一時期的審美被設(shè)計主義所占領(lǐng)。

        三、設(shè)計美在室內(nèi)應(yīng)用

        元謀人創(chuàng)造了遮風(fēng)避雨的場所,今日,我們稱其為建筑。房子便成為人類擺脫外界環(huán)境的干擾而繁衍生息的最主要場所。有史以來,隨著人類文明的發(fā)展與社會的進(jìn)步,建筑設(shè)計理念發(fā)生了很多轉(zhuǎn)變,室內(nèi)設(shè)計觀也變得五花八門。但從根本上說,室內(nèi)設(shè)計就是根據(jù)人類的活動規(guī)律建立一個適宜我們居住的的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計是“建筑及環(huán)境設(shè)計的一個分支,是一種富于創(chuàng)造性和能夠解決問題的活動?!笔覂?nèi)環(huán)境設(shè)計現(xiàn)在作為一門單獨(dú)的藝術(shù)學(xué)科,有著深遠(yuǎn)的意義和對社會的貢獻(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼承與發(fā)展,其任務(wù)是重組空間,創(chuàng)造具有藝術(shù)氣息的氣氛與格調(diào),用材料、光、色等物質(zhì)在有限的空間里設(shè)計改變,使得氣氛與格調(diào)相統(tǒng)一,運(yùn)用各方面技術(shù)與藝術(shù)手段完成設(shè)計之美,創(chuàng)造出一個適應(yīng)人們生存的優(yōu)良環(huán)境。用設(shè)計之美去表達(dá)人性、情感和態(tài)度,這樣人們對于環(huán)境的要求就不僅只滿足于了解其實(shí)用功能和認(rèn)知功能,進(jìn)而還要追求更高層次的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計之美。人類會進(jìn)入一個屬于室內(nèi)裝飾環(huán)境藝術(shù)的新時代。 室內(nèi)設(shè)計有沒有趣,美不美?是每位業(yè)主聘請?jiān)O(shè)計師的主要原因之一?!懊啦幻馈笔潜砻嫖恼拢且环N形式,是一種視覺藝術(shù)。其實(shí),美的因素很復(fù)雜,即使單純形式美的東西,也應(yīng)對人有心靈啟迪、潛移默化的作用。室內(nèi)設(shè)計師就是用室內(nèi)的點(diǎn)、線、面、體、色、質(zhì)、光七位基本要素來構(gòu)成某種“有趣的”、“玩味的”、“文化的”形式或形式間關(guān)系,激發(fā)起人們的審美情感,給人以愉悅、以震撼、以詼諧、以想象。這些要素的關(guān)系與組合“怎樣最具吸引力?”是室內(nèi)設(shè)計師孜孜不倦所探求的。

        綜上所述設(shè)計美學(xué)在設(shè)計中占有重要地位,是設(shè)計品位的支撐和標(biāo)尺。設(shè)計具有功能美和形式美雙重屬性,功能美是形式美的前提和基礎(chǔ),形式美反過來也可增強(qiáng)功能美,設(shè)計的功能美和形式美相互促進(jìn),密不可分,它們構(gòu)成了設(shè)計的最基本的原則和特征。設(shè)計者應(yīng)該去研究與認(rèn)知它們,從而更深入地利用其基本屬性進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)意。

        [1]朱光潛:《西方美學(xué)史》,北京:人民文學(xué)出版社,1979年版.

        [2]宗白華:《美學(xué)散步》,上海:上海人民出版社,1981年版.

        [3]李澤厚:《美的歷程》,北京:中國社會科學(xué)出版社,1984年版.

        [4]劉綱紀(jì):《藝術(shù)哲學(xué)》,武漢:武漢大學(xué)出版社2006年版.

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