⊙孫德春［新鄉(xiāng)學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453000］

作 者：孫德春，文學(xué)碩士，新鄉(xiāng)學(xué)院助教。

蒲松齡在《聊齋志異》的愛(ài)情名篇《阿寶》中塑造了一個(gè)形象鮮明，栩栩如生的人物，即“名士孫子楚”。學(xué)者們歷來(lái)寄興于對(duì)《阿寶》及孫子楚的品評(píng)，但大都認(rèn)為孫子楚是一個(gè)單純的“情癡”，而很少談及到他更重要的“書(shū)癡”一面。筆者認(rèn)為，后者應(yīng)該是孫子楚形象的內(nèi)在核心。

孫子楚是一位典型的古代書(shū)生，他為人老實(shí)迂訥，性情癡憨，文中寫道：“性迂訥，人誑之則信為真。或值座有妓，則比遙望卻走?；蛑淙?，誘之來(lái)，使妓狎之，則赧顏徹頸，汗珠珠下滴，因共為笑?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，便勾勒出一幅生動(dòng)的“望美流汗”圖，孫子楚的形象躍然紙上。這開(kāi)篇便推出細(xì)膩傳神描寫，一是點(diǎn)明孫子楚的性情，為下文寫他對(duì)阿寶的“癡情”做一個(gè)墊筆；更重要的是反映了他具有那些一心想通過(guò)科考求取功名的書(shū)生的典型性格——從下文可以看出，這應(yīng)是蒲松齡的深意所在。

接下來(lái)，文章便講述了孫子楚和阿寶奇幻迷離的愛(ài)情故事。阿寶家“與王侯埒富，姻戚皆貴胄”，她的容貌又是國(guó)色天香，其父母擇婿條件之高絕對(duì)非同一般，因而“大家兒爭(zhēng)委禽狀，皆不當(dāng)翁意”。這時(shí)候，有人慫恿孫子楚去阿寶家求親，這純粹是想拿他這個(gè)呆書(shū)生尋開(kāi)心。在古代，娶媳嫁女的一個(gè)重要觀念就是門當(dāng)戶對(duì)，而富家大戶尤為看重。孫子楚雖是名士，但卻是一個(gè)窮書(shū)生，他與阿寶的門第懸殊極大，正常情況下兩人結(jié)為夫妻是不可能的?？墒撬麑?duì)別人取笑他的意圖表現(xiàn)得那樣無(wú)知，竟然真的托媒人提親去了，確實(shí)帶著十足的“癡憨”勁兒。他這個(gè)行事之舉也必定給旁觀之人帶去了無(wú)窮的笑聲，在人們的笑聲中，也透露出了古代這類讀書(shū)人在現(xiàn)實(shí)生活中的悲凄之狀。

“癡事”繼續(xù)發(fā)展，孫子楚又成了阿寶——一位待嫁的閨閣女子的戲弄對(duì)象。阿寶聽(tīng)了媒人的來(lái)意后，便開(kāi)口戲言：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之?！痹谟兄澳信蠓痢庇^念的古代社會(huì)，阿寶作為一個(gè)深宅大院里、翠樓閣房中的女子對(duì)一介貧書(shū)生的情況如此了解，竟然知道一個(gè)和她毫不相干的男子多了一根手指，可見(jiàn)孫子楚“名士”的名氣之大?！懊俊睂?duì)一個(gè)書(shū)生的意義本應(yīng)該如美麗的容顏對(duì)一個(gè)女子一樣，會(huì)帶來(lái)別人的羨慕與追求?？墒?，對(duì)孫子楚來(lái)說(shuō)，“生有枝指”卻隨著“名士”的盛名一起廣為傳播，自己天生的缺陷成了“美麗紅顏”的笑料，“名士”反而給他帶來(lái)了傷害。阿寶簡(jiǎn)單的一句戲言，卻道出了孫子楚這類“癡書(shū)生”的極大悲哀。

阿寶說(shuō)讓孫子楚去掉多余的手指，這樣的取笑還是對(duì)肉體上的，接著她又讓他去掉他身上所謂的“癡”，就已經(jīng)深入到人的性情上了，是屬于精神層面的取笑。這恰恰反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)孫子楚之類書(shū)生抱有的無(wú)什么惡意但卻給他們帶來(lái)極大精神傷害與痛苦的鄙視之情。

古代的這些“窮癡”書(shū)生雖然受到了世人無(wú)盡的冷眼，但他們往往自命清高，認(rèn)為世人對(duì)他們的取笑都是源自村氓野夫的淺陋之見(jiàn)，不需與他們爭(zhēng)論，不需與他們計(jì)較，這是“書(shū)生”的一種人生情結(jié)。因此，“癡憨”的孫子楚在聽(tīng)到阿寶的第二個(gè)條件后的表現(xiàn)才“出人意料”地那么平靜，依然“我行我素”，悠然自得之意絲毫不為阿寶的戲言所縛，這一下子就讓我們看透了孫子楚的內(nèi)心世界，給我們揭示了“孫子楚”們性情的怪誕性：既是世人鄙視他們的源泉，又是他們自己寬慰自己、戰(zhàn)勝鄙視的心理防線。

蒲松齡精心巧妙地筆耕于此，孫子楚在飽受折磨與奚落之后，終于可以一睹阿寶的絕美姿色了。他對(duì)阿寶合乎常情順理成章地一見(jiàn)鐘情之后，又深深地陷入了“癡情”之中，于是“離魂化鳥(niǎo)”，為我們上演了一出美妙熱烈、曲折動(dòng)人的愛(ài)情戲。這一部分是故事的高潮，里面不但馳騁著作者奇幻的想象，也充溢著作者飽滿的情感，語(yǔ)言上比孫子楚未見(jiàn)阿寶之前的描寫敘述高亢得多了，是文章中最能牽動(dòng)人心的部分。筆者認(rèn)為，這也許正是許多賞評(píng)者只看到孫子楚“癡情”而對(duì)他的“癡書(shū)”沒(méi)有顧及的重要原因吧。但是，就在這場(chǎng)感情強(qiáng)烈的愛(ài)情戲中，蒲松齡也在給讀者提醒并強(qiáng)化了孫子楚的“書(shū)癡”形象。孫子楚“化鳥(niǎo)”叼走阿寶的繡花鞋后，阿寶使其婢女向其母“泄露”了她對(duì)孫子楚的愛(ài)慕之情。其母的反應(yīng)是：“此子才名亦不惡，但有相如之貧。擇數(shù)年，得婿若此，恐將為顯者笑。”但明倫對(duì)此評(píng)論道：“才字抵不上貧字，可嘆！且充其類而曰相如之貧，又曰恐為顯者笑，更可嘆！”但明倫的這個(gè)評(píng)價(jià)十分準(zhǔn)確地明示了蒲松齡如此刻畫(huà)孫子楚人物形象的深刻的用意?！安抛值植簧县氉帧?，這是對(duì)孫子楚的不笑之譏。蒲松齡年輕時(shí)家里窮得連去向別人家求婚都會(huì)受人非議，與自己刻畫(huà)的孫子楚有著類似的遭遇，真有點(diǎn)“莊生夢(mèng)蝶”的味道。阿寶的母親把孫子楚和西漢的大辭賦家司馬相如作類比，從古到“今”的“窮書(shū)生”、大“名士”被她一貶殆盡，也說(shuō)明了前面對(duì)孫子楚形象意義的分析并無(wú)夸大。

經(jīng)歷了一番跌宕起伏，“傻人有傻?！钡膶O子楚終于娶得了一度為之神魂顛倒，為之死去活來(lái)的阿寶。之后，蒲松齡并沒(méi)有描寫他們的婚后生活如何男歡女愛(ài)，情意纏綿，卻是又宕開(kāi)一筆寫道：“而生癡于書(shū)，不理家人生業(yè)；女善聚積，亦不以他事累生。居三年，家益富?！睂O子楚經(jīng)過(guò)那番奇幻的求愛(ài)之路后，他的“癡書(shū)”之性情便又再次表現(xiàn)出來(lái)，而且“癡”到了不管家人日常生活的地步。看看孫子楚對(duì)書(shū)的“癡”態(tài)，完全可以想象，隨著時(shí)間的推移，一心撲在讀書(shū)科考上的他對(duì)阿寶肯定會(huì)日漸“冷落”，絕不會(huì)像以前那樣整日和她纏綿。阿寶是一位賢淑的妻子，她沒(méi)有抱怨孫子楚“癡”于書(shū)而不顧她與他們的家。她深深地理解并支持自己的丈夫，所有的家務(wù)都獨(dú)自承擔(dān)，把家里收拾得井井有條，把日子整飭得紅紅火火。在古代，一個(gè)書(shū)生要想通過(guò)科考取得功名得以立業(yè)，要想焚膏繼晷，兀兀窮年地讀書(shū)作文，就需要有阿寶這樣賢淑的妻子。蒲松齡寫阿寶的賢淑，卻曲折地反映了古代的“書(shū)癡”們對(duì)美好婚姻的祈望——祈望的根源在于他們?nèi)〉每瓶脊γ娜松硐?。無(wú)論遇到多大的困難，“書(shū)癡”們對(duì)他們心中的科考之路，對(duì)“出人頭地”的期盼是不會(huì)輕易放棄的，蒲松齡一生體現(xiàn)出來(lái)的“科考情節(jié)”在此得以鮮明體現(xiàn)。

通篇來(lái)看，文章中雖然充滿了浪漫的奇妙幻想，但基調(diào)卻是寫實(shí)的。孫子楚“離魂化鳥(niǎo)”對(duì)阿寶癡癡以求的部分是文章的高潮，我們?nèi)菀讖倪@里形成孫子楚“情癡”的形象，但從更深層次上探究，文章表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)古代“書(shū)癡”們普遍的性情愿望和社會(huì)遭際。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“情癡”是孫子楚外顯的形象，是感性的，激揚(yáng)的；“書(shū)癡”是其形象的內(nèi)質(zhì)，是理性的，是深沉的。

[1]（清）蒲松齡.聊齋志異（三會(huì)本）[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2] 吳九成.聊齋美學(xué)[M].廣州：廣東高等教育出版社，1998.

[3] 薄子濤.聊齋藝術(shù)談·寫性癡絲絲入扣[A].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1987.

[4] 張豈之.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2005.