⊙郭 華［西安理工大學(xué)， 西安 710048］

作 者：郭 華，西安理工大學(xué)講師，碩士，主要從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)及中國(guó)民間美術(shù)研究。

資壽寺位于山西靈石縣城東八公里處的蘇溪村，俗稱“蘇溪寺”。根據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存碑文的記載，寺院始建于唐代，距今已有一千多年的歷史。當(dāng)時(shí)是村民們集資興建，為祈求佛祖降福保佑村民健康長(zhǎng)壽，因而命名“資壽寺”。從唐代到宋代的很長(zhǎng)一段時(shí)期里，香火一直很旺。到了金代末年，因寺院周圍林木失火，資壽寺遭到了嚴(yán)重的損毀。隨著寺院的毀壞，寺院內(nèi)眾僧也就各奔東西，資壽寺的香火也就斷了。一直到了元代泰定元年，有一位名叫法海的云游僧人路過(guò)此地，看到寺院內(nèi)四壁坍塌，一派蕭條，很疼惜，決定重新修建資壽寺。法海便停留在這里，向周圍的村民們講經(jīng)說(shuō)法，弘揚(yáng)佛理，希望能夠激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕裰匦滦藿ㄋ略旱囊庵?。周圍的村民們紛紛響?yīng)，鄉(xiāng)紳、商號(hào)、村民等，都捐助了物資銀兩。資壽寺終于在泰定三年動(dòng)工重建。一直到了明正德十六年又再次進(jìn)行了大規(guī)模的補(bǔ)葺完善。在后來(lái)的朝代里，雖然戰(zhàn)亂頻繁，但寺院和佛像的損壞程度并不大?，F(xiàn)在的資壽寺可以說(shuō)是真正的千年古寺，基本沒(méi)破壞，很完整，元代的大殿被保留了下來(lái)，其余建筑多為明代重修而成的。資壽寺總占地面積達(dá)三千余平方米，院落寬敞，建筑布局以南北縱軸線左右對(duì)稱展開(kāi)，整個(gè)寺院建筑群，都為磚木結(jié)構(gòu)。這些古代建筑結(jié)構(gòu)奇巧，雕梁畫棟，紅墻碧瓦。屋頂用三彩琉璃瓦覆蓋，制作精巧，很有特色。寺內(nèi)主要建筑物有天王殿、雷音殿、羅漢殿、地藏殿、藥師殿、二郎殿等。

一、大雄寶殿東西兩壁壁畫的比較

資壽寺內(nèi)的壁畫、彩塑、藻井為資壽寺三絕，特別是壁畫享有很高的盛譽(yù)。寺內(nèi)現(xiàn)存壁畫多為元明時(shí)期，特別是元代時(shí)期的壁畫，由于受到當(dāng)時(shí)特定的歷史大環(huán)境的影響，使壁畫具有了自己獨(dú)特的風(fēng)格。資壽寺壁畫既明顯地帶有唐代受到外來(lái)影響的痕跡，又具有強(qiáng)烈的中原本土風(fēng)格。壁畫的精細(xì)之處使用立粉貼金的裝飾手法，不僅使畫面形成了很強(qiáng)的質(zhì)感，而且顯得十分華麗，凹凸起伏的立體效果體現(xiàn)出壁畫所表現(xiàn)的莊嚴(yán)與華美的場(chǎng)景。

資壽寺中壁畫以大雄寶殿的壁畫保存最為完好。大雄寶殿東西兩壁共畫有六十多個(gè)人物①。西壁壁畫描繪了唐太宗攜太后共同禮佛的場(chǎng)面。畫面中佛祖高坐在整個(gè)墻壁的中央，占據(jù)了畫面的絕大部分。左下方是前來(lái)禮佛的各種人物，包括皇帝、皇后和護(hù)法神關(guān)公，在中國(guó)壁畫中，能將民間崇拜的關(guān)羽融入佛教之中的畫面十分少見(jiàn)。壁畫以工筆重彩為主要繪畫技法，大面積使用綠色作為底色，用赭石勾線，畫面顯得富麗華貴，嚴(yán)謹(jǐn)莊重。線條既精確又流暢，變化隨意，表現(xiàn)力極強(qiáng)，衣襟處似有微風(fēng)拂動(dòng)。畫面人物體態(tài)豐腴，表情端莊，具有很典型的元代壁畫的特征。然而，殿內(nèi)東壁壁畫線條細(xì)而剛勁，用筆嫻熟，行筆奔放自如，神韻蘊(yùn)含其中，大有一氣呵成之感，豪放而無(wú)輕率之嫌。在著色上，將平涂和暈染相結(jié)合，雖然使用的是對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，但是設(shè)色十分清淡，更加給人一種清新的感覺(jué)，同時(shí)也更突出其流暢的線條；該殿東西山墻的壁畫風(fēng)格各異，可以明顯地看出是出于兩個(gè)畫工之手。

二、大雄寶殿東壁壁畫對(duì)金代服飾的反應(yīng)

殿內(nèi)東壁壁畫帶有很強(qiáng)的少數(shù)民族風(fēng)格特點(diǎn)，其中所繪的具體內(nèi)容，眾說(shuō)不一，普遍說(shuō)法為藥佛（中），日光菩薩（北），月光菩薩（南）。這些菩薩的衣著打扮與西壁的菩薩有很大的不同，帶有較強(qiáng)的女真族服飾特點(diǎn)。

女真族是我國(guó)東北地區(qū)的具有悠久歷史的少數(shù)民族之一，生活在黑龍江、松花江流域和長(zhǎng)白山一帶，直到隋唐時(shí)期還過(guò)著比較原始的生活，古稱“”。到了完顏阿骨打時(shí)期，女真族逐漸崛起，由于自身的強(qiáng)大和不堪遼宋壓迫，于公元1114年9月，阿骨打開(kāi)始了為期十年的伐遼征戰(zhàn)。1115年正月初一，阿骨打稱帝，建國(guó)號(hào)大金，定都會(huì)寧（今阿城市）。金于1125年滅遼，滅遼后，金朝第二代皇帝金太宗吳乞買即位，并下令南征伐宋，于1127年滅北宋。起先，女真族一直保持著自己的生活方式，隨著與外族通婚的加強(qiáng)，也逐漸地接受了外來(lái)文化，就連金朝的統(tǒng)治者也受到了儒家文化的影響，在生活習(xí)慣、宗教信仰、文化藝術(shù)等方面也與漢族文化有了一定的融合。

金人尚火葬，故而遺留的實(shí)物不多②，對(duì)女真族服飾的分析，多參考于金人張的《文姬歸漢圖》。其中所繪的金人帶貂帽，耳戴環(huán)，耳旁各垂一長(zhǎng)辮，上身著半袖，頸圍云肩。金人對(duì)云肩十分重視，在《大金集禮·輿服志》中有“又禁私家用純黃帳幕陳設(shè)，若曾經(jīng)宣賜鑾輿、服御、車輿、日月云肩……皆須更改”的記載，反映出對(duì)于云肩的使用及色彩的規(guī)定③。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于云肩的重視。大雄寶殿東壁壁畫菩薩的服飾，與記載的女真族服飾有諸多相似，例如菩薩所著的云肩，就與西壁的云肩有所不同，東壁菩薩的云肩上加有飄帶，使云肩更加飄逸，體現(xiàn)靈動(dòng)之美，這和《文姬歸漢圖》中所繪制的云肩十分相似。

除云肩外，東壁菩薩的發(fā)式也帶有女真族特點(diǎn)?！洞蠼饑?guó)志》載“金俗好衣白，櫟發(fā)（亦作辮發(fā)）垂肩，與契丹異。垂金環(huán)，留顱發(fā)系以色絲，富人用金珠飾。婦人辮發(fā)盤髻，亦無(wú)冠。就是將頭發(fā)梳成辮子，然后盤于頭頂”。東壁菩薩與這種女真族婦女所梳的錐髻也十分相似。除此之外，東壁菩薩兩耳邊各垂下的一辮，也與河南焦作老萬(wàn)莊金墓出土的壁畫形式相同。

資壽寺是由村民出資修建的，后雖幾經(jīng)修復(fù)也是由村民出資，因此，園內(nèi)的壁畫也非出自宮廷畫師之手，而是由民間工匠完成的，所以，寺內(nèi)壁畫是對(duì)當(dāng)時(shí)民風(fēng)、民俗的反應(yīng)，是當(dāng)時(shí)人們生活的寫照。歷史上的山西是胡漢交流的重要場(chǎng)所，許多少數(shù)民族都曾聚居于此，在三國(guó)、兩晉時(shí)期幾乎遍及全省。晉西北地區(qū)少數(shù)民族尤為集中，民風(fēng)也隨之粗獷豪放。到元代時(shí)，不少地方還保留著農(nóng)牧并舉的生產(chǎn)方式④。建立金朝的女真族在五代時(shí)期尚處于原始時(shí)期，北宋以后大量吸收了唐、宋文化，迅速崛起，進(jìn)入封建社會(huì)。在宗教信仰方面，女真族長(zhǎng)期保持著以薩滿教為主的民族傳統(tǒng)信仰，一開(kāi)始并不接受佛教。在滅亡遼朝進(jìn)入黃河流域以后，女真貴族很快接受了中原地區(qū)的佛教和道教，統(tǒng)治者對(duì)宗教采取既支持又限制的政策。山西地區(qū)的宗教在金代仍有一定發(fā)展，金朝境內(nèi)的佛教寺廟多數(shù)分布于山西地區(qū)。在宋至元期間，社會(huì)動(dòng)蕩，民族錯(cuò)居之間，少數(shù)民族與漢族相互影響，乃至習(xí)俗雜糅，也是大勢(shì)所趨。同時(shí)，在介休發(fā)現(xiàn)的金墓遺跡，加之在山西各地遼金時(shí)代寺院、墓室的不斷發(fā)現(xiàn)，都證明了金人在山西有大規(guī)模的活動(dòng)，而資壽寺在金代末年遭大型損毀，僅有大雄寶殿東壁殘留，也為資壽寺大雄寶殿東壁壁畫為金代時(shí)所繪，提供了有力的證據(jù)。如果資壽寺壁畫真為女真族或其后裔所繪的金代壁畫，那么它對(duì)于金文化的研究意義重大，它不僅為女真族服裝服飾的研究提供了參考，同時(shí)也對(duì)研究金族的宗教信仰、文化藝術(shù)提供了依據(jù)。因此，對(duì)于資壽寺壁畫的研究，還有待于進(jìn)一步的深入。

① 張國(guó)華．資壽寺[M]．太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2004.

② 華梅．中國(guó)服裝史[M]．天津：天津人民美術(shù)出版社，1998．

③ 鄭婕．圖說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)服飾[M]．北京：世界圖書(shū)出版公司，2008．

④ 張昕，陳捷.畫說(shuō)王家大院[M]．太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2008.