⊙付蘭梅［長(zhǎng)春理工大學(xué)， 長(zhǎng)春 130022］

“無(wú)我”的禮贊
——辜鴻銘兩性文化心理解析

⊙付蘭梅［長(zhǎng)春理工大學(xué)， 長(zhǎng)春 130022］

辜鴻銘是中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史上最保守的文化守成主義者，他思想的保守性在其對(duì)兩性關(guān)系的審視上表現(xiàn)得尤為充分。本文認(rèn)為，“無(wú)我”是理解辜鴻銘兩性文化心理的關(guān)鍵詞，“無(wú)我”的禮贊展示了辜鴻銘?zhàn)б纻鹘y(tǒng)儒家倫理道德的兩性文化心理。本文在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合辜鴻銘的個(gè)人婚戀生活，通過(guò)對(duì)辜鴻銘筆下的女性形象特別是妻子形象的塑造以及關(guān)于兩性問(wèn)題的論述，對(duì)辜鴻銘的兩性文化心理進(jìn)行解析，以期為辜鴻銘與魯迅比較研究、辜鴻銘與中國(guó)近現(xiàn)代思想文化關(guān)系研究、中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中兩性關(guān)系建構(gòu)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)做一點(diǎn)有益的嘗試。關(guān)鍵詞：辜鴻銘 無(wú)我 兩性文化心理

辜鴻銘（1857—1928），作為中國(guó)近現(xiàn)代過(guò)渡時(shí)期思想文化界最保守的文化人物，其思想的獨(dú)特性在其兩性文化心理上表現(xiàn)得尤為充分。就個(gè)案研究而言，學(xué)界至今缺少對(duì)辜鴻銘的兩性文化心理的研究。近年來(lái)，一些研究者對(duì)辜鴻銘的女性觀進(jìn)行了研究。這些文章往往從女性主義角度闡釋辜鴻銘的女性思想，不僅不夠系統(tǒng)，而且也缺少?gòu)奈幕±韺用鎸?duì)辜鴻銘兩性文化心理的透視。①本文擬結(jié)合辜鴻銘的生平軼事，通過(guò)辜鴻銘筆下的女性形象特別是妻子形象的塑造以及他對(duì)兩性關(guān)系的論述，對(duì)其獨(dú)特的兩性文化心理進(jìn)行解析。

兩性文化心理是在一定的社會(huì)、時(shí)代和文化語(yǔ)境下，男女兩性活動(dòng)的內(nèi)在法則和存在方式，是在對(duì)婚戀、家庭的向往和追求中體現(xiàn)出來(lái)的兩性意識(shí)和對(duì)兩性關(guān)系的審視。兩性意識(shí)作為人們對(duì)兩性存在的觀念與價(jià)值判斷，往往通過(guò)對(duì)異性的價(jià)值認(rèn)定表現(xiàn)自身生存方式的某些特征。在中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史上，辜鴻銘向以軼事著稱，他的兩性文化心理，一方面在其個(gè)人的婚戀生活上有所折射；另一方面體現(xiàn)在他的女性形象創(chuàng)作和關(guān)于兩性關(guān)系的相關(guān)論述中。

一

辜鴻銘首先以他的婚戀實(shí)踐詮釋了他的兩性文化心理。“生在南洋，學(xué)在西洋，仕在北洋，婚在東洋”是辜鴻銘對(duì)其“東西南北人”的獨(dú)特人生履歷所作的自傳。在現(xiàn)有的辜鴻銘“學(xué)在西洋”期間的兩性交往資料中，可以確認(rèn)的是辜鴻銘求學(xué)歐洲時(shí)，曾有一個(gè)英國(guó)女友。辜鴻銘遠(yuǎn)赴歐洲之前父親再三叮囑他不可以剪辮子，只因這個(gè)女友說(shuō)他的辮子好玩便當(dāng)即剪下辮子送給她。其中不排除辜鴻銘想借此機(jī)會(huì)擺脫辮子帶給他的精神重負(fù)的可能性，同時(shí)也可以看出辜鴻銘很在意這個(gè)女友。由于沒(méi)有更詳細(xì)的資料，到底辜鴻銘和該女子之間是否為戀愛(ài)關(guān)系已無(wú)從考察，為什么兩人之間沒(méi)有結(jié)果以及彼此之間的交往給辜鴻銘后來(lái)的兩性文化心理影響如何亦無(wú)從知曉。

辜鴻銘的婚戀生活軼事相對(duì)集中在他“仕在北洋，婚在東洋”時(shí)期。軼事層面的辜鴻銘不僅娶得一妻一妾，而且以對(duì)“三寸金蓮”的怪異癖好和奇特的“茶壺茶杯”妻妾譬喻多為女性主義者所詬病。梁實(shí)秋曾說(shuō)辜鴻銘“多情而不專。夫人在一位以上”。辜鴻銘于1886年，因喜湖南籍女淑姑長(zhǎng)不及掌的三寸金蓮而娶其為妻，之后辜鴻銘又納日本大阪姑娘吉田貞子為妾。關(guān)于辜鴻銘納妾的時(shí)間，現(xiàn)有資料說(shuō)法不一。②陳彰說(shuō)“他既有妻妾，仍喜作狎邪游……志不在選色征歌，而以尋訪三寸金蓮為事?！鼐呤群糜认残嵝∧_之臭味，每一嗅及，輒文思勃然以興”?？梢?jiàn)他對(duì)三寸金蓮的喜好到了偏執(zhí)的程度。

從現(xiàn)有資料看，辜鴻銘對(duì)他一妻一妾坐享齊人之福的婚戀生活頗為滿意，和朋友開(kāi)玩笑時(shí)，經(jīng)常稱妻子淑姑是他的“興奮劑”，如夫人貞子是他的“安眠藥”。辜鴻銘本人主張多妻蓄妾，“輒在人前力為辯護(hù)，滔滔之論，如長(zhǎng)江大河”。“茶壺茶杯”的妻妾譬喻是辜鴻銘為多妻納妾所作的最為人知的辯護(hù)。他以茶壺比喻丈夫，以茶杯比喻妻子，“只有一個(gè)茶壺配上幾個(gè)茶杯，哪有一個(gè)茶杯配上幾個(gè)茶壺的道理”是他公開(kāi)主張多妻主義的形象化表述。面對(duì)西方女性提出的既然主張男人納妾，是否女人也可以多找夫婿的質(zhì)疑，辜鴻銘則以“汽車有四只輪胎，府上備有幾副打氣筒”（“四輪一筒”）加以否定。即使在民國(guó)初期一夫一妻制盛行，多妻蓄妾被視為落伍思想時(shí)，辜鴻銘依然不改初衷，把“妾”字解釋為“立女”，為男子疲倦時(shí)的扶手之用，用拆字法為納妾進(jìn)行辯護(hù)。

從辜鴻銘的婚戀生活事實(shí)和他在各種場(chǎng)合對(duì)多妻蓄妾的宣揚(yáng)來(lái)看，辜鴻銘完全站在男性意識(shí)和男性立場(chǎng)上來(lái)審視兩性關(guān)系，在他那里，女性的生存本質(zhì)就是“無(wú)我”。辜鴻銘不僅在生活中極力夸張女性地表之下生存的合理性，并進(jìn)一步在創(chuàng)作中把來(lái)自父權(quán)制壓迫下的女性“無(wú)我”變成了來(lái)自女性內(nèi)部的自主選擇。

二

辜鴻銘的文本中，很難找到面目清晰的女性形象，多是作為抽象的“無(wú)我”化身的概念化形象，是辜鴻銘的“自塑形象”③。辜鴻銘的兩性文化心理正是通過(guò)鼓吹和贊美“無(wú)我”的女性呈現(xiàn)出來(lái)的。充分彰顯辜鴻銘兩性文化心理的創(chuàng)作，一是辜鴻銘所撰的英文著作《中國(guó)人的精神》（該書(shū)于1915年4月由北京每日新聞社初版，并于1922年由商務(wù)印書(shū)館再版）一書(shū)中的《中國(guó)婦女》一章，“無(wú)我”一詞就出現(xiàn)了十幾處，所謂“無(wú)我”，用辜鴻銘的話說(shuō)就是沒(méi)有自我。二是1922年出版的由羅振玉代選并作序的辜鴻銘中文著作《讀易草堂文集》中《意大利國(guó)賢妃傳》一文，文中辜鴻銘打造了一個(gè)“無(wú)我”的異域妻子形象。

在《中國(guó)婦女》這篇文章中，辜鴻銘通過(guò)對(duì)理想中國(guó)女性形象的描述、中國(guó)人的婚姻類型、中國(guó)人的生活和家庭構(gòu)成的論述展示了他的兩性文化心理。

首先，辜鴻銘在與“手不離紡錘、指不離紗桿”的古希伯來(lái)理想女性的對(duì)比中，在對(duì)現(xiàn)代歐洲“那個(gè)沒(méi)有丈夫、因而用不著關(guān)心丈夫的衣著、而自己卻打扮得華貴體面，最后胸前放一朵花腐爛而終的茶花女”的否定中，建構(gòu)了他的中國(guó)理想女性形象——“一個(gè)手拿掃帚打掃和保持房子清潔的”“家庭之主婦”。他宣稱，“一個(gè)婦人的主要生活目標(biāo)就是做一個(gè)好女兒，一個(gè)好妻子和一個(gè)好母親”。理想的中國(guó)女性“不僅要愛(ài)著并忠實(shí)于她的丈夫，而且要絕對(duì)無(wú)我地為她丈夫活著。這種‘無(wú)我教’就是中國(guó)婦女尤其是淑女或賢妻之道”。當(dāng)她的丈夫需要一個(gè)“眼靠”或“手靠”（日本人所說(shuō)的妾）時(shí)，“‘無(wú)我’的妻子便給予他這一切”。在辜鴻銘那里，“納妾”不是男性為了自身欲望的滿足強(qiáng)加于妻子的重負(fù)，而應(yīng)是“無(wú)我”的妻子做出的主動(dòng)奉獻(xiàn)。

其次，在辜鴻銘的觀念中，中國(guó)人的婚姻是一種“公民婚姻”，它“不建立在夫婦之間，而介于婦人同夫家之間的契約——在這個(gè)契約中，她不僅要對(duì)丈夫負(fù)責(zé)，還對(duì)他的家庭負(fù)有責(zé)任。通過(guò)家庭再到社會(huì)——維系社會(huì)或公民秩序”。不同于西方基于單個(gè)男女之間愛(ài)情的“情人婚姻”模式，只有中國(guó)這種社會(huì)婚姻，才能通過(guò)家庭的穩(wěn)定進(jìn)而保證中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定。只有在這種婚姻模式下，才有可能產(chǎn)生真正的愛(ài)國(guó)者。

辜鴻銘認(rèn)為，真正的中國(guó)人的生活是一種犧牲的生活，男女兩性都為家庭生活做出了犧牲?！耙粋€(gè)婦人的犧牲是為他那被稱作丈夫的男人而無(wú)私的地活著；一個(gè)男人所做的犧牲是供給和保障他的妻子，他帶回家中的女人連同他們可能生下的孩子的所有開(kāi)銷?！辈煌谂匀硇娜轿坏臓奚诩彝?，男性為家庭的犧牲僅止于家庭經(jīng)濟(jì)的供給。男性的犧牲主要表現(xiàn)在政治生活中，在對(duì)國(guó)王和國(guó)家服務(wù)的過(guò)程中所恪守的“忠誠(chéng)教”。中國(guó)的家庭是一個(gè)以“無(wú)我教”為妻子之道和以“忠誠(chéng)教”為男子之道的真正的中國(guó)男女組成的人間天堂。在這個(gè)人間天堂里，“中國(guó)的女人……以她的‘無(wú)我教’，成為中國(guó)之家庭——那人間天堂的守護(hù)神?！?/p>

至此，辜鴻銘把女性的“無(wú)我”這一男權(quán)社會(huì)從外部強(qiáng)加給女性的枷鎖變成了來(lái)自女性內(nèi)部的自主選擇，在文本中完成了想象對(duì)現(xiàn)實(shí)的遮蔽，知識(shí)向權(quán)力的轉(zhuǎn)化。

時(shí)隔七年之后，意猶未盡的辜鴻銘在《意大利國(guó)賢妃傳》中，打造了一個(gè)完全按照“無(wú)我”理想塑身的異域妻子形象，這也是目前所見(jiàn)的辜鴻銘著作中唯一一個(gè)面目清晰的女性形象。和《中國(guó)婦女》一文相互印證，可以見(jiàn)出辜鴻銘對(duì)“無(wú)我”的理想女性推崇的程度。

這篇作品講述了意大利國(guó)賢妃西克達(dá)“出生貧家、驟位中宮”、“性極柔順，事夫猶謹(jǐn)”，雖屢受她的丈夫——君侯適爾提利“設(shè)計(jì)挫之”，“身歷磨折，備嘗艱辛”，而終“節(jié)操欲堅(jiān)，彌見(jiàn)謙抑”，最后與丈夫夫妻團(tuán)圓的故事。雖然自始至終，作為君侯和丈夫的適爾提利對(duì)西克達(dá)并無(wú)拋棄之意，但他為了試探妻子的“婦德”設(shè)計(jì)了一系列的圈套，作為一種軟暴力，給西克達(dá)帶來(lái)了難以想象的痛苦。

西克達(dá)承受的第一重痛苦是骨肉分離?；楹笪骺诉_(dá)生下一女，適爾提利以妻子“生女不生男，朝野皆懷怨望”為由，設(shè)計(jì)讓家臣把女兒抱走來(lái)試探妻子的德行。他把女兒放到姻親家撫養(yǎng)，剝奪了西克達(dá)為人母的權(quán)利。女兒被抱走十余年后，西克達(dá)又舉一男，適爾提利大喜之余再次戲謔妻子。說(shuō)妻子出身微賤，所生子不宜作世子，揚(yáng)言要另與貴族締婚，把西克達(dá)趕回娘家，使西克達(dá)再次承受骨肉分離的痛苦。

伴隨著骨肉分離而來(lái)的另一重痛苦是夫妻分離。西克達(dá)被從宮廷趕出時(shí)，雙重打擊下的她心中殘存一絲破鏡重圓的希望，雖痛哭而歸，仍然“井臼操作如初，略無(wú)怨色”。直至適爾提利命西克達(dá)回宮為迎娶新人做準(zhǔn)備工作時(shí)，西克達(dá)才“中心如毀”。適爾提利名為提親，實(shí)際上要接回在外寄養(yǎng)多年的女兒。但不知情的西克達(dá)還是“荊釵布裙，重入宮闈，親執(zhí)賤役，灑掃拂拭，一如下陳”。并按照適爾提利的安排跟著女賓迎接新人。為了進(jìn)一步試探妻子，適爾提利讓妻子來(lái)評(píng)價(jià)接來(lái)的新人，這對(duì)西克達(dá)的折磨達(dá)到了頂峰。當(dāng)聽(tīng)到西克達(dá)說(shuō)出“惟夫人千金嬌姿，非比賤妾窮鄉(xiāng)陋質(zhì)，望君侯恩施仁恤，憐之愛(ài)之，庶百年琴瑟之好，則宗社之幸也”時(shí)，適爾提利感覺(jué)到她“果不負(fù)予”，最后以夫妻好合，母女相認(rèn)，群臣莫不嘆服的大團(tuán)圓而結(jié)束。

這樣的“勵(lì)其清操”，對(duì)于一個(gè)妻子而言，恐怕也只有“無(wú)我”的女性才能堅(jiān)持下來(lái)。在辜鴻銘的思想理路中，正因?yàn)槲骺诉_(dá)以“無(wú)我”的精神來(lái)處理這一系列人生中的危機(jī)事件，才成就了她最終的圓滿和幸福。但事實(shí)上，當(dāng)西克達(dá)在現(xiàn)實(shí)生活中走向圓滿之時(shí)，恐怕恰是她的女性自我喪失殆盡之日。

圍繞《意大利國(guó)賢妃傳》，有幾個(gè)問(wèn)題值得思考。一是這篇如此生動(dòng)的勾畫(huà)辜鴻銘兩性文化心理的文章并沒(méi)有引起辜鴻銘研究者的注意，研究辜鴻銘女性思想的相關(guān)論文都沒(méi)有提及該文。二是這篇文章雖然篇名中說(shuō)是譯意大利古文，但是到底是不是一篇譯作并沒(méi)有切實(shí)的考證。羅振玉在《讀易草堂文集》序中說(shuō)：“君以所著《讀易草堂文集》征序于予，予既為選其尤醇雅者十四篇為內(nèi)外篇。”雖然這部著作不知何故現(xiàn)在只有十二篇，但羅振玉序中說(shuō)是辜鴻銘“所著”，并未明確是否為譯文。目前辜鴻銘西文中所譯之作明確原文出處的僅有《癡漢騎馬歌》。黃興濤認(rèn)為辜鴻銘“譯介過(guò)一篇《意大利國(guó)賢妃傳》，那是直接從意大利文翻譯過(guò)來(lái)的”，但黃興濤并沒(méi)有說(shuō)明原文的具體出處。如果該文確屬譯作，那么，“邃于西學(xué)西政”的辜鴻銘為什么獨(dú)獨(dú)選擇這么一篇幾乎和《中國(guó)婦女》互文的作品譯介出來(lái)，其背后的心理值得探究。三是如果該文為辜鴻銘托譯之作，換句話說(shuō)，如果是辜鴻銘為了宣揚(yáng)他的“無(wú)我教”而杜撰的這樣一個(gè)西方女性形象的話，辜鴻銘又是出于怎樣的考慮呢？

聯(lián)系辜鴻銘生平中的諸多軼事，“無(wú)我”一詞顯在地跳動(dòng)在辜鴻銘用人生和墨汁書(shū)寫(xiě)的兩性交響樂(lè)章中，可以說(shuō)，“無(wú)我”是理解辜鴻銘兩性文化心理的關(guān)鍵詞，也是辜鴻銘文化保守思想長(zhǎng)鞭甩出的最響亮的鞭哨。總之，在辜鴻銘的兩性文化心理中，“無(wú)我”的理想女性形象無(wú)疑是辜鴻銘對(duì)異性的想象，是想象中的理性。正是通過(guò)對(duì)女性“無(wú)我”的禮贊，辜鴻銘不僅化解了他關(guān)于中國(guó)人兩性關(guān)系闡釋的最大困難——那就是如何為中國(guó)男性的“納妾”陋習(xí)進(jìn)行辯解，而且也在家庭倫理的道德層面完成了他向儒家文化的皈依，顯示了他極端的文化保守者的特色。通過(guò)對(duì)辜鴻銘兩性文化心理進(jìn)行研究以及進(jìn)一步對(duì)其兩性文化心理生成的原因進(jìn)行挖掘，能夠使我們深入到中國(guó)近現(xiàn)代過(guò)渡時(shí)代的內(nèi)部，從近現(xiàn)代思想文化人物的深層文化心理結(jié)構(gòu)上來(lái)把握中國(guó)近現(xiàn)代思想文化的面貌。

① 參見(jiàn)《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期劉中樹(shù)老師《1978—2008年辜鴻銘研究述評(píng)》一文中提出的對(duì)近年來(lái)辜鴻銘女性思想研究能否跳出女性主義藩籬，觀照辜鴻銘的兩性文化心理的建議。

② 一說(shuō)辜鴻銘娶妻后不久，即娶貞子為妾，嚴(yán)光輝在其《辜鴻銘傳》中持此觀點(diǎn)。一說(shuō)辜鴻銘于1889年娶貞子為妾，這是姜克《辜鴻銘傳》中的提法。

③ 參見(jiàn)孟華主編《比較文學(xué)形象學(xué)》一書(shū)關(guān)于自塑形象的界定。所謂“自塑形象”，是“指稱那些由中國(guó)作家自己塑造出的中國(guó)人形象,但承載著這些形象的作品必須符合下述條件之一：它們或以異國(guó)讀者為受眾，或以處于異域中的中國(guó)人為描寫(xiě)對(duì)象”。文中“自塑形象”指辜鴻銘用英文創(chuàng)作的主要以西方讀者為受眾的中國(guó)女性形象。

[1]黃興濤.曠世怪杰——名人筆下的辜鴻銘辜鴻銘筆下的名人[M].上海:東方出版中心,1998.

[2] 伍國(guó)慶編.文壇怪杰辜鴻銘[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1988.

[3] 黃興濤編譯.辜鴻銘文集[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996.

[4] 黃興濤.閑話辜鴻銘[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

國(guó)家教育部博士點(diǎn)基金項(xiàng)目研究成果（項(xiàng)目編號(hào)為03JB750.11—44012）；吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目研究成果（項(xiàng)目編號(hào)為2008Bwx30，2008Bwx28）；吉林省教育廳“十一五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（［2008］第280號(hào)）

作 者：付蘭梅，文學(xué)碩士，長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院副教授，吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com