李蘭英

西方的女性主義與中國(guó)九十年代的女性文學(xué)

李蘭英

隨著全球一體化的漸趨形成，西方的理論思潮如女性主義、后現(xiàn)代主義等相繼流入中國(guó)，影響著中國(guó)的理論界，造成了中國(guó)文藝?yán)碚摻缍兰o(jì)九十年代的失語(yǔ)狀態(tài)。在西方強(qiáng)勢(shì)理論的沖擊下，中國(guó)沒(méi)有一套成熟、完整的理論來(lái)與之抗衡，所以對(duì)于西方理論的大規(guī)模介入也只能嘆惋。面對(duì)同樣來(lái)勢(shì)洶涌的西方理論，中國(guó)的女性文學(xué)創(chuàng)作也受到影響。但在中國(guó)特定的土壤上，女性作家所從事的寫(xiě)作，也僅限于女性文學(xué)，而不像西方女性主義具有強(qiáng)烈的“主義”的特征。

一、西方的女性主義理論

女性主義即女權(quán)主義，在西方的英語(yǔ)當(dāng)中用“feminism”來(lái)表示，這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在十九世紀(jì)九十年代的英國(guó)語(yǔ)言中，后來(lái)才成為婦女運(yùn)動(dòng)的正式稱謂。作為一種社會(huì)思潮，女性主義已經(jīng)在西方有著悠久的歷史，迄今為止共經(jīng)歷了三次浪潮。

第一次女權(quán)主義浪潮是從十九世紀(jì)末開(kāi)始一直延續(xù)到二十世紀(jì)六十年代，代表人物有英國(guó)的弗吉尼亞·伍爾夫，法國(guó)的西蒙娜·德·波伏娃等。她們被看成那個(gè)時(shí)期女性的精英分子。這個(gè)時(shí)期革命的主要目標(biāo)就是要爭(zhēng)取婦女的選舉權(quán)、經(jīng)濟(jì)平等和生育自主權(quán)。伍爾夫的觀點(diǎn)主要集中在她的兩部論著之中，一本是《自己的房間》，另一本是《三個(gè)畿尼亞》。前一本書(shū)，作者是以描述婦女如何被拒絕在大學(xué)和圖書(shū)館門(mén)口為開(kāi)頭，然后引申到婦女沒(méi)有受教育的權(quán)利，一方面是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不獨(dú)立，另一方面是被男權(quán)社會(huì)剝奪了求學(xué)上進(jìn)的斗志，由此她大膽地提出了希望能有一個(gè)可供自己創(chuàng)作的自由空間；在后一本書(shū)中，作者認(rèn)為女性的性別是根據(jù)在這個(gè)社會(huì)占主要利益地位的男性所具有的“男子氣”來(lái)定義的，婦女的作用和存在意義也是為了夸大男子的戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)和英雄氣概，因此她呼吁建立一套“women’s sentence”并且要求重新修正對(duì)婦女藝術(shù)作品水平的評(píng)價(jià)。波伏娃的《第二性》（1949）奠定了她在西方女權(quán)主義歷史中的地位。她指出：“既然在男人眼里，女人生下來(lái)就地位卑下，就應(yīng)當(dāng)受制于男性社會(huì)，那么女人根本無(wú)須對(duì)男人抱同情心，而應(yīng)當(dāng)以自己的最佳狀態(tài)來(lái)估價(jià)自己作為女性而應(yīng)當(dāng)享有的存在價(jià)值?！彼J(rèn)為婦女是被看做反面的，第二位的（不具有重要意義），被指為“他者”，壓迫婦女的背后原因是一個(gè)對(duì)生殖和希望控制婦女多育的特別的解釋，而絕不是生物本身就如此，女人和男人的不平等不是兩性生理差別所致，而是社會(huì)性別差異造成的。她認(rèn)為“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是形成的?！边@一論斷帶有濃烈的女權(quán)主義意識(shí)，影響了波伏娃之后的許多女權(quán)主義者。伍爾夫和波伏娃的思想代表了當(dāng)時(shí)女權(quán)主義的理論。

第二次女權(quán)主義浪潮是從二十世紀(jì)六十年代開(kāi)始一直延續(xù)到八十年代，始于貝蒂·弗里丹的著作《女性的奧秘》（1963），具有代表的理論家還有克里斯蒂娃、西蘇、斯皮瓦克和主張建立一種“女權(quán)主義詩(shī)學(xué)”的肖爾瓦特。這個(gè)時(shí)期的口號(hào)“個(gè)人問(wèn)題是政治問(wèn)題”，“提出與第一代人大相徑庭的思想主張，認(rèn)為前一代女權(quán)/女性主義忽略了男女兩性在心理上實(shí)際存在的差異，在爭(zhēng)取與男人平等權(quán)利的同時(shí)，也被以男性為定義和中心的權(quán)力形式異化，為此，第一代人的‘平等’‘同一’觀念被第二代人專注與‘不同的’‘差異論’解構(gòu)，女權(quán)/女性主義開(kāi)始轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)兩性生理差異且注重女性‘經(jīng)歷’的階段。”這個(gè)時(shí)期共有五個(gè)方面的差異性，包括生物學(xué)上的差異，經(jīng)歷上的差異，話語(yǔ)上的差異，無(wú)意識(shí)的差異以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件上的差異。

第三次女權(quán)主義浪潮是在二十世紀(jì)八十年代以后，馬克思主義的再度興起，后現(xiàn)代主義理論的白熱化和后結(jié)構(gòu)主義的沖擊，女權(quán)主義也成為“兼容并包”的理論體系，并逐漸走向多元化。一方面形成了后現(xiàn)代女權(quán)主義理論和后解構(gòu)女權(quán)主義等理論體系，使得西方的女權(quán)主義理論不斷蓬勃壯大，而沒(méi)有衰竭的跡象；另一方面通過(guò)對(duì)具有不同立場(chǎng)的女性主義思想來(lái)定位，如激進(jìn)的女性主義，馬克思女性主義和自由的女性主義，還有此后出現(xiàn)的生態(tài)女性主義、黑人女性主義等多元化理論體系。簡(jiǎn)略地講，前三個(gè)思想流派的主要特點(diǎn)是：“激進(jìn)女性主義將重點(diǎn)放在男性對(duì)婦女性行為和生育行為的控制上，視男人為對(duì)婦女受壓迫負(fù)有責(zé)任的群體；馬克思女性主義將婦女所受壓迫與資本主義對(duì)勞動(dòng)力的剝削形式聯(lián)系起來(lái)，將婦女的有酬與無(wú)酬的勞動(dòng)與其在資本主義經(jīng)濟(jì)中的作用聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析；自由的女性主義之理論根基主要是個(gè)人權(quán)利、公正和自由的啟蒙思想，認(rèn)為婦女只要被給予平等的民權(quán)、教育和就業(yè)機(jī)會(huì)，就可以獲得與男性平等的發(fā)展和地位，因此她們主張通過(guò)法律和教育的途徑來(lái)改變社會(huì)的不公正?！?/p>

通過(guò)以上對(duì)西方女權(quán)主義三次浪潮的梳理，我們可以知道西方女權(quán)主義的主要內(nèi)容是為女性爭(zhēng)取在社會(huì)文化中的地位與權(quán)利，雖然沒(méi)有直接指出要與男權(quán)社會(huì)抗?fàn)帲膊桓视诓黄降鹊膶?duì)待。盡管在西方女權(quán)主義發(fā)展的歷史中，每一個(gè)時(shí)期的主題都有不同的著重點(diǎn)，每個(gè)思潮也都有不同于他者的主旨，但從總體上看，西方女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)的是婦女要為婦女本身爭(zhēng)取應(yīng)得的和男人一樣的權(quán)利，指出婦女低于男性不是生理差異造成的，而是社會(huì)差異造成的，所以女性和男性一樣有權(quán)利，包括在政治方面。女權(quán)主義者的最終希望是建立一個(gè)有異于男性社會(huì)的女性世界，有種欲與男性爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的趨向。另外，她們認(rèn)為女性從事寫(xiě)作是婦女表現(xiàn)自己權(quán)利的最佳方式，正如埃萊娜·西蘇所認(rèn)為的那樣，“寫(xiě)作，這一行為將不但‘實(shí)現(xiàn)’婦女解除對(duì)其性特征和女性存在的壓制關(guān)系，從而使她得以接近其原本力量；這行為還將歸還她的能力與資格、她的歡樂(lè)、她的喉舌以及她那一直被封閉著的巨大的身體領(lǐng)域；寫(xiě)作將使她掙脫超自我結(jié)構(gòu)，在其中她一直占據(jù)一席留給罪人的位置”。在中國(guó)，女性所從事的寫(xiě)作并非如西方女權(quán)主義者認(rèn)同的“女性寫(xiě)作”。

二、九十年代的中國(guó)女性文學(xué)

西方的女權(quán)主義理論也像西方的其他理論一樣進(jìn)入中國(guó)，并試圖在中國(guó)尋找到根基。不過(guò)，中國(guó)的婦女被從封建的藩籬中解救出來(lái)，也多半源于女權(quán)主義理論的影響，但是從五四發(fā)展到今天，女權(quán)主義理論在中國(guó)的影響卻越發(fā)淡薄。雖然在國(guó)內(nèi)從微觀上看依舊存在男女某種程度上的不平等，可是在中國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的新女性的確比以前有了更多的權(quán)利與自由，開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)給予每個(gè)人平等的生存機(jī)會(huì)，逐漸成熟的女性更注重女性的自我與母性本色，而不是去和男人爭(zhēng)奪這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)。另外，在國(guó)外關(guān)于“婦女小說(shuō)是女性主義小說(shuō)嗎？”依舊存在著爭(zhēng)議，筆者認(rèn)為從九十年代的中國(guó)文學(xué)來(lái)看，有的更多的不是女性主義，而是女性文學(xué)。

中國(guó)的歷史上從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)期的女性文學(xué)如九十年代所出現(xiàn)的女性文學(xué)豐富多彩，情態(tài)萬(wàn)千。但是中國(guó)的女性文學(xué)僅僅是女性作家所從事的文學(xué)寫(xiě)作，而不帶有任何主義的成分，沒(méi)有強(qiáng)烈的性別差異和女權(quán)意識(shí)。在國(guó)內(nèi)從事寫(xiě)作的女性作家大多對(duì)性別差異和女權(quán)主義都十分反感。丁玲說(shuō)“我只賣文不賣女”，張潔則強(qiáng)調(diào)“我是人不是性”，崔衛(wèi)平不希望在“女性”后面再加上一個(gè)“主義”去特別強(qiáng)調(diào)這種曖昧的身份。從這個(gè)時(shí)期所興起的各個(gè)流派來(lái)看，中國(guó)的女性文學(xué)和西方的女性主義，雖然表面上是“差之毫厘”，但本質(zhì)上卻是“謬以千里”。

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，是指從二十世紀(jì)八十年代直到九十年代初的一種審美傾向，代表著散漫的文學(xué)現(xiàn)象。這一時(shí)期是以池莉的《煩惱人生》和方方的《風(fēng)景》為代表的。從作品上看，她們都有一種客觀冷靜地面對(duì)現(xiàn)實(shí)的能力，把個(gè)人情感降到零度，給生活以現(xiàn)實(shí)還原，使作品能在更大程度上表現(xiàn)生活。作品將側(cè)重點(diǎn)放在描寫(xiě)平凡人物或者小人物日常生活的艱辛、困窘和無(wú)奈，在其中也滲透了作家對(duì)身邊“小人物”的深深同情和對(duì)社會(huì)忽視的“小人物”不公的批判意識(shí)。從池莉的八十年代末的《煩惱人生》到九十年代初的《來(lái)來(lái)往往》來(lái)看，兩部反映小人物生活的主角都是男主人公，描寫(xiě)的是他們?cè)诓粩嘧兓纳鐣?huì)中所碰到的不同的個(gè)人生活問(wèn)題，而不是注重女性的社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)利?？梢赃@么說(shuō)，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的幾位女性作家，她們的寫(xiě)作雖然不像西方女性主義那樣，在作品中更多地關(guān)心女性思維，塑造女性形象，她們將自己的落腳點(diǎn)放在整個(gè)中國(guó)那個(gè)時(shí)代的背景下，一名普通百姓的生活中，但她們卻比西方女性主義者更大氣，更有英雄氣概，因?yàn)樗齻兏P(guān)心的是在這個(gè)時(shí)代背景下生活的人，不論男女。而不是埃萊娜·西蘇那種“我是女人，而不是男人，我對(duì)他的快樂(lè)一無(wú)所知。我無(wú)法去寫(xiě)一個(gè)沒(méi)有身體，沒(méi)有快感的男人”。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的女性作家在寫(xiě)作的時(shí)候更多考慮到的是作家的責(zé)任感和使命，而不是作家的性別。

新生代文學(xué)，是指那些出生于二十世紀(jì)六十年代和七十年代初的作家。其中的女性作家有林白、陳染、徐坤、海南、衛(wèi)慧、棉棉、周潔茹。從整體上看，她們沒(méi)有對(duì)未來(lái)的探索精神，也不曾有歷史性的精神大創(chuàng)傷，在她們那里，“生活高于寫(xiě)作。寫(xiě)作對(duì)她們是‘生活’的方式而不高于生活”。正如衛(wèi)慧在一篇自傳性的小說(shuō)中曾寫(xiě)道“無(wú)名的焦慮感總使我拼命地寫(xiě)東西。”寫(xiě)作是她們生活的一部分，她們對(duì)寫(xiě)作沒(méi)有了以前作家們的強(qiáng)烈責(zé)任感，雖然也具有精英意識(shí)，但她們不愿意將寫(xiě)作和社會(huì)良心，責(zé)任感結(jié)合到一起，而是按照個(gè)人的體驗(yàn)來(lái)寫(xiě)作，把創(chuàng)作的個(gè)性化轉(zhuǎn)為個(gè)人化，尤其是陳染《私人生活》和林白《玻璃蟲(chóng)》將私人化、個(gè)人化推向前鋒。她們的這種私人化、個(gè)人化寫(xiě)作，文學(xué)界曾一度認(rèn)為是典型的女性主義寫(xiě)作的一種方式，這是因?yàn)樗齻兊淖髌反蠖嗍敲鑼?xiě)和她們自己年齡相仿的女性的心理和個(gè)人生活。但是這樣的寫(xiě)作就屬于女性主義寫(xiě)作了嗎？關(guān)于女性小說(shuō)是否就是女性主義小說(shuō)，英國(guó)的羅瑟琳·科渥德在《婦女小說(shuō)是女性主義的小說(shuō)嗎？》的一篇文章中對(duì)此也提出質(zhì)疑，盡管她們的這種表達(dá)自己、實(shí)現(xiàn)自己的方式似乎符合埃萊娜·西蘇對(duì)女性寫(xiě)作的看法，女性寫(xiě)作使“婦女解除對(duì)其性特征和女性存在的壓制關(guān)系，從而使她得以接近其原本力量”；另外，“還將歸還她的能力與資格、她的歡樂(lè)、她的喉舌，以及她那一直被封閉著的巨大的身體領(lǐng)域。”然而，如果“女人只能并且只應(yīng)該從事‘小女人’或‘私人化’寫(xiě)作，豈不是承認(rèn)文學(xué)的宏大敘事只是一種男性寫(xiě)作的特權(quán)？如果女性所關(guān)懷的世界只有身體和性，只有愛(ài)情和自我，那么是否等于印證了歷史上男性對(duì)女性的歧視，而將男女共有的天下拱手相讓了？如果說(shuō)在商業(yè)時(shí)代的文化消費(fèi)中，女人的身體本來(lái)就被男性當(dāng)成一種性工具和性對(duì)象，那么，女性的身體寫(xiě)作，是否會(huì)成為對(duì)‘男性窺視’的自覺(jué)迎合？”在新生代的女作家中，個(gè)人化、私人化寫(xiě)作僅是她們表現(xiàn)自己對(duì)生活看法的一種獨(dú)特方式。以她們女性的獨(dú)特視角和細(xì)膩、具體、靈活的潛在本質(zhì)，用感性而不是理性來(lái)寫(xiě)作，豐富了文學(xué)樣式，也開(kāi)拓了讀者的閱讀視界，這種個(gè)人化寫(xiě)作也只是女性的天性呈現(xiàn)，她們從事寫(xiě)作并非如西方女性主義者那樣執(zhí)著于女性權(quán)利的體現(xiàn)。在中國(guó)，寫(xiě)作只是她們的一種生活方式，“時(shí)代給予”她們“自由與自主，給予她們一間自己的屋子，她們不再為柴米油鹽而煩惱，……是一部分提前進(jìn)入‘小康’的女性”這種生活絕對(duì)不是其他處于貧困邊緣的女性所能奢望的，所以從某種意義上，她們的個(gè)人化、私人化寫(xiě)作并不是九十年代女性解放的體現(xiàn)。

綜上所述，在中國(guó)這片曾經(jīng)有著幾千年封建文化傳統(tǒng)的國(guó)度里，雖然五四新文化運(yùn)動(dòng)推翻了統(tǒng)治中國(guó)多年的孔家店，雖然今天的中國(guó)女性比以往有著更多的自主權(quán)利，但中國(guó)的女性依舊保持著孔子“中庸”的思想，更多的是著眼于女性的根本角色——母親的形象，而對(duì)政治，對(duì)與男人爭(zhēng)奪世界的統(tǒng)治與支配卻并不熱心，在這方面就不如西方女性主義者對(duì)女性權(quán)利表現(xiàn)出更激進(jìn)的態(tài)度。

注釋：

[1]拉曼·賽登爾和波德·威德?tīng)柹?dāng)代文學(xué)理論閱讀指南．第3版，肯塔基大學(xué)出版社，1993．

[2]賀桂梅．當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)的三種資源．文藝研究，2003，（6）

[3]劉霓．西方女性文學(xué)——起源、內(nèi)涵、發(fā)展．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001

[4]埃萊娜·西蘇．美杜莎的微笑．張京媛主編當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)．北京：北京大學(xué)出版社，1992

[5]羅瑟琳·科渥德．?huà)D女小說(shuō)是女性主義小說(shuō)嗎？．張京媛主編當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)．北京：北京大學(xué)出版社，1992

[6]埃萊娜·西蘇．從潛意識(shí)場(chǎng)景到歷史場(chǎng)景．張京媛主編當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)．北京：北京大學(xué)出版社，1992

[7]葛紅兵．新生代小說(shuō)論綱．文學(xué)視界，http：//www．white-collar．net

[8]張抗抗．打開(kāi)自己那間屋的門(mén)窗．千龍新聞網(wǎng)，http：//www．sina．com．cn

[9]王曉明．90年代的女性——個(gè)人寫(xiě)作．文學(xué)視界，http：//www．white-collar．net

李蘭英（1978—）上海工商外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文法系副主任，碩士研究生。研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>