郭佳穎

在當(dāng)代的作家中，余秋雨無疑是非常獨(dú)特的一位，集“藝術(shù)理論家、中化文化史學(xué)者、散文作家”于一身。因此，他能以文化的心靈感悟歷史，又能從史家的立場反觀文化。他從20世紀(jì)80年代末開始創(chuàng)作至今，其中，最能體現(xiàn)其特性、影響力最大、最受讀者歡迎的當(dāng)屬《文化苦旅》。

《文化苦旅》主要是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成，其題材獨(dú)特、思想深邃、視角敏銳。作者寄情山水名勝，追懷和反思中國古代文化，從而探詢中國未來文化的發(fā)展方向。

余秋雨的“苦旅”具有多層次的含義。首先僅從字面意思理解是作者風(fēng)塵仆仆走訪一處處人文山水，在艱辛中也有了不少苦澀的感想。然而更深層次的話可分兩方面來理解：一是余秋雨作為一個現(xiàn)代文人，這一次旅途是他本人對于人類的生命，以及文化走向的問題，慢慢感悟的心路的辛酸歷程；二是這一旅程不僅僅是余秋雨本身的旅程，還是中國文化的旅程。我們中國文化在歷史的漫長道路中已跋涉了數(shù)千年。其間的滄海桑田、物是人非豈是一言可以道盡。而這歷史的重?fù)?dān)，中國文化能否承擔(dān)下去，所以這個旅程也是一段“苦旅”。在《文化苦旅》中，起點(diǎn)和終點(diǎn)不止于地域和空間，而是穿越了千百年的歷史，他以開闊的視野，冷靜獨(dú)到地對歷史進(jìn)行反省，關(guān)于中華民族燦爛文化的興衰對中國文人心理歷程的影響過程，在祖國各地的歷史遺跡和山水中間找尋人類的精神內(nèi)涵，而且他考察各種不同的文化類型，從而全面地揭示文化的發(fā)展和興衰。所以他是文化的而不是山水的旅行。這種旅行不是游山玩水，而是“苦旅”，是為在他心中澎湃的忍怒尋找實(shí)在的寄托。

余秋雨本身便是一位在中國傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)和探索了多年的學(xué)者，他認(rèn)為歷史文化資源對文化人格的影響和養(yǎng)成至關(guān)重要。所以他所努力探尋那些曾經(jīng)造就了他文化人格的歷史文化資源，而只有這些才會引起他的遐想和思考。他認(rèn)為歷史是文人一種無法擺脫的背景，一種無法抵抗的遺傳。而文化歷史僅僅從今天發(fā)生的文化事實(shí)中尋找資源是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須從歷史的長河中去尋訪真相。所以余秋雨走出書齋去旅行是為了和歷史、文化進(jìn)行面對面的對話，探索歷史、文化和文人三者之間的聯(lián)系。因此，他的散文便與一般的游記散文只是描寫景物的外在景觀大不相同。所以余秋雨所選取的景觀或物象都對他的精神構(gòu)造產(chǎn)生過影響。其在《文化苦旅·自序》中說:“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水，而是‘人文山水’。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了?！?/p>

余秋雨的散文所涉及的內(nèi)容是人文山水，他主要是關(guān)注山水背后的人文和歷史。他描述歷史的一個很重要的特點(diǎn)，就是融入了自己的情感，借助各種表現(xiàn)手法重新敘述歷史故事，通常采用通俗性詞語、口語性的句子、生活化的語言、簡單平實(shí)的話語，給人親切的感覺，而不會像史書所使用的語言那樣使人產(chǎn)生疏離感。

在《文化苦旅》中，余秋雨截取了多層面的生活真實(shí)與歷史真實(shí)作為藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，從國內(nèi)到國外，山水風(fēng)物，無一不可入題。在《十萬進(jìn)士》中，他把中國知識分子在科舉制度下的病態(tài)人格進(jìn)行了深刻透析，尤其是他看到了科舉制度給中國帶來為數(shù)可觀的文化大師的同時(shí)也給中國知識分子帶來的噩夢，以及導(dǎo)致中國知識分子群體人格的急遽退化。對于那個在西湖邊看似大徹大悟、隱逸超脫的林和靖，余秋雨先生認(rèn)為是不值得稱贊的，因?yàn)檫@種自衛(wèi)和自慰，會導(dǎo)致群體文化人格的日趨黯淡，“文明的突進(jìn)，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一般，夾在民族精神的史冊上?！?/p>

在《道士塔》中余秋雨既感嘆了中華民族近代屈辱史，也批判了愚昧無知的中國道士乃至一切賣國者，更有對中國古代燦爛文化無端被毀的悲哀。中間提及，外國侵略者從我國敦煌藝術(shù)寶庫內(nèi)盜取了大量珍貴資料，以致中國學(xué)者為了進(jìn)行研究而不得不從外國買回文獻(xiàn)膠卷的殘酷事實(shí)，部分國人為了自己的蠅頭小利，棄國家利益于不顧，把我國重要的文化寶藏低價(jià)賣給外國人，他由此聯(lián)想到了整個民族，在那里，余秋雨的痛苦從情感上轉(zhuǎn)移到思想上，他在對個人的批判的基礎(chǔ)上，升華到了對整個民族文化的無奈感嘆和對古代中國腐敗官僚的沉重批判。與此同時(shí)，余秋雨對莫高窟的燦爛藝術(shù)，又有著深切的熱情，“它們?yōu)橛^看者而存在，期待著仰望的人群。”在余秋雨的散文中此起彼伏，顯示出中國學(xué)者特有的文化心態(tài)和生存心態(tài)，正因?yàn)槿绱耍鸥械健拔娜说哪Я?，竟能把偌大的一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)?！?/p>

在《洞庭一角》中，余秋雨述及“貶官文化”及“文化遺跡”，于濃墨重彩地表現(xiàn)了人們千百年歌頌的范仲淹之余，還寫了三醉亭、君山島、柳毅井以及娥皇、女英墓，以及1987年農(nóng)歷五月初一新聞中的烏龜，神奇地年年定時(shí)從湖海爬回農(nóng)舍有靈性般地與曾有恩于它的農(nóng)民以神交流這一奇事，從不同層面展現(xiàn)著中國文化的博大與無限，在這里出其不意地闡發(fā)了他的人生宇宙觀:“應(yīng)當(dāng)理會古人對神奇事端作出的想象，說不定，這種想象蘊(yùn)涵著更深層的真實(shí)?！薄斑@樣的多元，這樣的無限，才值得來活一活?！比绱巳松饬x也真可謂突發(fā)奇想，引人玩味。

在《貴池儺》中對貴池山區(qū)的儺舞、儺戲情況作了介紹，并展露了我國歷史上曾經(jīng)盛行過的一種文化風(fēng)俗，為我們呈現(xiàn)了中國古代社會的一個文明側(cè)面，并將我們引向該如何傳承發(fā)展文化遺產(chǎn)的思考。現(xiàn)實(shí)中我們對待文化遺產(chǎn)習(xí)慣于盲目崇拜，甚至是全盤吸收和全盤復(fù)古，像儺舞展示其人類初級階段原始生命力的舞蹈，有助于我們認(rèn)識人類初始階段的精神狀態(tài)，但它本身就包含了濃厚的迷信因素，這與現(xiàn)代文明精神是格格不入的。當(dāng)然，余秋雨既批評了右傾路線的全盤否定政策，也批評了現(xiàn)在個別人全盤肯定、全盤接受的復(fù)古主義。認(rèn)為對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，我們既要追索內(nèi)心古老的靈魂，也要持有科學(xué)理性的辯證態(tài)度。

《西湖夢》一文將山水風(fēng)物的文化意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。用余秋雨先生的話說:“西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復(fù)雜的中國文化人格的集合體”，有“作為儒將楷模的岳飛，也躋身湖濱安息，世代張揚(yáng)著治國平天下的教義”，有西湖的白堤和蘇堤，“不是為了風(fēng)雅，甚至不是為了文化上的目的，純粹為了解除當(dāng)?shù)厝嗣竦募部?，興修水利，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩。”白堤和蘇堤是地道的儒家“在其位，謀其政”思想的物化，余秋雨的評價(jià)也是恰到好處的:“我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實(shí)績的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長堤而已?！边@前句話當(dāng)然是給白堤、蘇堤以很高褒揚(yáng)；后句話則意味深長，它深刻地道出中國文人的聰明才智，受制于封建專制的政治體制，才不得盡其用，他們的文化價(jià)值遠(yuǎn)不只有物化的白堤、蘇堤，他們本該在更大意義上光大一代民族精神，而他們卻別無選擇。通過《西湖夢》，他對中國文化中人格的復(fù)雜性進(jìn)行了比照性梳理，盡可能全面地再認(rèn)識，在批判中呼喚健全而響亮的文化人格。

在《柳侯祠》中余秋雨先生又以其靈魂之筆為人們勾畫出了一部中國傳統(tǒng)知識精英的個人命運(yùn)史和高尚文化人格追索歷程：被貶永州十年的災(zāi)難使柳宗元“有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自然對話?！边M(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，寫出了凝聚著高峰性構(gòu)建的《永州八記》等，昭示了中國文人在遠(yuǎn)離政治旋渦的喧囂氣息之后，反能獲得一份相對的寧靜，思考生命的真正意蘊(yùn)，獲得對于人生價(jià)值的深刻見解，從而使生命得到升華，發(fā)散出強(qiáng)健持久的人格力量。十年后的再遭貶謫使柳宗元顯示出更為難能可貴的優(yōu)秀文人的文化人格：沒有被環(huán)境所壓服，卻相反發(fā)出了特有的光彩。

在《文化苦旅》中，余秋雨使冷峻的文化史瞬時(shí)擁有了生命，顯現(xiàn)了如下特點(diǎn)：

1.自然背景下呈現(xiàn)出的厚重的人文氣息。余秋雨不僅僅用眼睛來觀賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中。在他心目中，山水仿佛都有了靈性，成了一個充滿智慧的老人，在這個社會已經(jīng)逐漸物質(zhì)化的時(shí)代，余秋雨尋找到了自然與人內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一、完美結(jié)合。余秋雨對祖國歷史名勝情有獨(dú)鐘，專門對其進(jìn)行苦旅，不但有中國文人的幾分雅氣，而且能體現(xiàn)出他作為當(dāng)代學(xué)者的純情和執(zhí)著。

2.歷史背景下突出的獨(dú)特審美心理?？v觀余秋雨的散文創(chuàng)作，其中的抒寫內(nèi)容多與歷史有關(guān)，這是一種極為復(fù)雜的審美觀，一種從過去的歲月中尋找自己與發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過程。余秋雨之于歷史的回憶與追蹤，其中雖有提供“借鑒”或者啟示的鏡子意味，但也包括了感悟某種相當(dāng)濃郁的展示人生或命運(yùn)的情思?xì)庀?。在這里，歷史的回味與追蹤，只是一處傳達(dá)心靈感受的博大場所，只是文化精神、傳統(tǒng)氣韻以及種種與社會與人生與命運(yùn)相關(guān)的意蘊(yùn)體現(xiàn)的一個媒介。

3.人生背景下顯出的無限滄桑和慧悟。《文化苦旅》應(yīng)該是余秋雨在讀書理論之中引發(fā)的對祖國山河的一種向往，在其中所表現(xiàn)的歷史蒼茫感，對歷史古跡和歷史人物的身世憂患感源于一種生命博大而坎坷的感嘆。

4.哲學(xué)背景下顯露的審美情趣。我們看到余秋雨對本民族審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同趨向于“寧靜”、“寧謐”和“實(shí)在”。因?yàn)樗钪松徽撊绾涡鷩?、奇瑰，最終總要走向平緩和實(shí)在，而這也是中華傳統(tǒng)藝術(shù)心理中對“苦行”的推重，藝術(shù)是精神凈化的升華，必以苦行而達(dá)到內(nèi)心充實(shí)。

余秋雨的散文被稱為文化散文和大散文，其獨(dú)特的地方便是作品賦予其中的不是個人的恩恩怨怨或小情小調(diào)，而是一種氣勢磅礴的深沉悠遠(yuǎn)的民族之情，敦煌、陽關(guān)、避暑山莊、寧古塔、柳侯祠、白蓮洞、都江堰、天柱山、蘇州等這一個個歷史遺跡，都籠罩著幾千年中國文化的意緒，漂浮著古代文化人那苦難的生命情絲，燦爛輝煌的山水文化風(fēng)景背后，掩映著的原是一個個讓人倍感沉重的苦難靈魂。他縱橫古今，領(lǐng)引讀者探索歷史、國家、民族興衰成敗的因由所在。他努力地尋求中國文化在人格方位和地理方位上實(shí)現(xiàn)雙向自立，他的文章處處包含著對中國古代文人命運(yùn)的思考，彰顯著對中國文明未來走向的關(guān)注。

[1]王新菊.淺論余秋雨散文的文化人格[J].南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(12).

[2]賀永芳.余秋雨《文化苦旅》簡評[J].作家雜志，2010，(6).

[3]李惠芳.試論余秋雨和他的《文化苦旅》[J].大同職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(3).

[4]蔣磊.卑微的旁觀者[J].作文世界.