王 琬 王愛(ài)清

我國(guó)傳統(tǒng)民族文化在建筑中的體現(xiàn)，其藝術(shù)形式表達(dá)大多呈中軸對(duì)稱結(jié)構(gòu)，其建筑裝飾的紋樣藝術(shù)形式多種多樣，匯集各種民間傳說(shuō)、陰陽(yáng)五行、圖騰崇拜等等，本文主要闡述民族文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格中的運(yùn)用，以及其藝術(shù)性的表達(dá)，真正實(shí)現(xiàn)民族文化和現(xiàn)代藝術(shù)形式的“融合與創(chuàng)新”。

作為歷史文化的一種延續(xù)，民族文化始終是在反復(fù)的超越中得以繼承發(fā)揚(yáng)。以中國(guó)為例，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)側(cè)重指原始圖騰、太極八卦、青銅彩陶、敦煌壁畫(huà)以及民間的各種吉祥圖案、年畫(huà)、剪紙、皮影、刺繡，特別是形形色色我國(guó)幾千年的建筑風(fēng)貌，它們都是體現(xiàn)文化意義的捷徑，豐富設(shè)計(jì)形式的載體，一代代，經(jīng)過(guò)幾千年的時(shí)間洗禮，這些傳統(tǒng)元素依然吸引著全世界的目光，散發(fā)著誘人的藝術(shù)魅力。

如南有蘇州園林、北有喬家大院，經(jīng)典建筑數(shù)不勝數(shù)。其中最具特色和代表性的便是太極圖在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，它是個(gè)世代相傳的藝術(shù)和文化形式。太極圖一半為陰，一半為陽(yáng)，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，運(yùn)動(dòng)無(wú)窮，物我不分，天人合一。歷代藝術(shù)家根據(jù)這個(gè)格式，創(chuàng)造出許多新穎的建筑風(fēng)貌。

現(xiàn)代，是相對(duì)于傳統(tǒng)而言的。今天的“現(xiàn)代”，又是明天的傳統(tǒng)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)，通常是指20世紀(jì)初在歐美發(fā)生的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，特別是1919年格羅佩斯在德國(guó)成立國(guó)際包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院以來(lái)，包豪斯似乎已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的代名詞。包豪斯是集歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)之大成的中心，意味著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，也奠定了二戰(zhàn)后國(guó)際主義風(fēng)格的基礎(chǔ)。包豪斯設(shè)計(jì)風(fēng)格具有高度理性化、數(shù)學(xué)化、功能化、減少主義化和形式化的特點(diǎn)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的元素，減少到最基本的圓、方、線(即點(diǎn)、線、面)的組合。設(shè)計(jì)元素的高度簡(jiǎn)潔，或許更利于人們拋開(kāi)一些光怪陸離的表面因素的影響，更理性去尋求和規(guī)范的構(gòu)成形式、平衡關(guān)系、美的法則。點(diǎn)的多寡、虛實(shí)、強(qiáng)弱、聚散；線的曲直、粗細(xì)、長(zhǎng)短、疏密；面的幾何形、有機(jī)形、偶然形、大小、正負(fù)、重疊、擠壓等，都是有效的設(shè)計(jì)元素。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，將點(diǎn)、線、面基本元素作綜合的立體構(gòu)成，加上形之大小、體量、位置、方向、肌理、材質(zhì)、明暗與色彩等諸多元素的應(yīng)用，便產(chǎn)生了千變?nèi)f化的建筑視覺(jué)效果。其實(shí)，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的任何因素，不管是具象的還是抽象的，是西方的還是傳統(tǒng)的，從某種意義上講，我們都可以把它們抽象成是點(diǎn)、線、面、體塊、材質(zhì)這幾種基本元素的立體構(gòu)成、重組，在彼此尋找一種最適度的關(guān)系，且滿足實(shí)用的功能。怎樣在抽象的點(diǎn)、線、面、體塊、材質(zhì)等現(xiàn)代藝術(shù)形式中寄予民族文化，是我們研究的重點(diǎn)課題。

中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，眾多具有民族性的元素正是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中“活的源泉”。伽達(dá)默爾說(shuō)：“傳統(tǒng)是開(kāi)放的而不是封閉的，它具有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)向度。傳統(tǒng)是相當(dāng)廣闊的，具有深意性質(zhì)的一個(gè)實(shí)體”。所以，對(duì)于民族文化及其元素，我們應(yīng)該有更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。民族文化的元素從某種意義上講，是我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的必然回歸。具有濃郁中國(guó)民族意味的傳統(tǒng)元素，其“形、色、神、意”無(wú)不延續(xù)著中華民族之文化瑰寶，蘊(yùn)涵著豐富的本土文化內(nèi)涵，折射出本民族的各個(gè)層面的審美觀念及情趣，可謂是中國(guó)民族文化最具代表性的文化典籍，成為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中取之不盡的源泉。

傳承幾千年文明史中的傳統(tǒng)建筑元素所呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力和民族個(gè)性固然重要，但如果過(guò)分沉迷在傳統(tǒng)的襁褓中。不加選擇地“拿來(lái)”、“拷貝”傳統(tǒng)文化的表面形式，而不是在吸取傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)重新演繹，那么建筑設(shè)計(jì)也將會(huì)失去光彩，失去生命力。因?yàn)?，和世界建筑設(shè)計(jì)一樣，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的生命在于創(chuàng)新，不求新則不能發(fā)展。不創(chuàng)新則會(huì)走向暗淡無(wú)光。“現(xiàn)代建筑”從“傳統(tǒng)建筑”中走來(lái)，是傳統(tǒng)向前發(fā)展的必然結(jié)果。它指引著人類建筑設(shè)計(jì)前進(jìn)的方向，為傳統(tǒng)建筑注入新鮮血液和鮮活生命力?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的元素必須對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)符號(hào)中“根”的意識(shí)，重組設(shè)計(jì)元素，賦予傳統(tǒng)建筑新的內(nèi)涵和意義。設(shè)計(jì)師可以考慮從傳統(tǒng)建筑中的造型、寓意、神韻方面經(jīng)過(guò)高度提煉、巧妙組合、內(nèi)涵延伸，并將其融入在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)審美的視覺(jué)模式之中。否則，傳統(tǒng)便是死水一潭，泛不起層層波瀾。所以，民族文化元素在現(xiàn)代建筑中的融入，二者并不矛盾，二者在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該是相互借鑒，相互融合，相互補(bǔ)充的關(guān)系。也是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，民族文化和現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合運(yùn)用。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在新世紀(jì)多元文化交融中，一直關(guān)注著建筑設(shè)計(jì)本身的文化對(duì)話，創(chuàng)造符合時(shí)代精神的本土化設(shè)計(jì)風(fēng)格，構(gòu)建更富創(chuàng)新意識(shí)的建筑設(shè)計(jì)文化，貫穿了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。今天的建筑設(shè)計(jì)，要我們從傳統(tǒng)文化中挖掘其精髓，同時(shí)煥發(fā)新意，不給人以簡(jiǎn)單的復(fù)古感。在人類文化的汪洋大海中，民族文化中的許多元素已沉淀為公眾視覺(jué)記憶和審美尺度的豐富視覺(jué)遺產(chǎn)，在建筑設(shè)計(jì)特定的環(huán)境中具有特殊的價(jià)值。在建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的借用，對(duì)大眾視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美情趣的移植，可以使建筑在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的沖撞中產(chǎn)生出奇制勝的效果，實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。

就張家口而言，涿鹿縣的礬山作為三祖發(fā)源之地，炎帝、黃帝、蚩尤三祖的歷史民族文化重建工作，無(wú)論作為民族文化保護(hù)，還是為了開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游市場(chǎng)，其建筑形式上都不失為民族文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的典范，巍然屹立與主殿對(duì)面的九龍戲珠大型雕塑廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，其尺度和材質(zhì)完全采用現(xiàn)代化科技，符合現(xiàn)代化審美要求的藝術(shù)表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代近年來(lái)，中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)師在作品中不斷探求創(chuàng)新民族文化，借此尋求民族與現(xiàn)代文化的切入點(diǎn)。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為主導(dǎo)文化的今天，形形色色的建筑設(shè)計(jì)中也張顯著現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)的巨大尺度和視覺(jué)沖擊效果。建筑作為現(xiàn)代氣息的傳播媒介，如雨后春筍般地涌現(xiàn)。最具文化精神浸透力的清華高校建筑設(shè)計(jì)、最富藝術(shù)感染力的國(guó)家大劇院建筑設(shè)計(jì)、最為注目率的企業(yè)形象建筑設(shè)計(jì)、最顯精美的娛樂(lè)建筑設(shè)計(jì)等等。但是，所構(gòu)建的新世紀(jì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，離不開(kāi)設(shè)計(jì)觀念的更新，也離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。所以現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)理念，必須植根于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤中，以傳統(tǒng)哲學(xué)思想為依托，并建立在中國(guó)人特有的審美視覺(jué)思維基礎(chǔ)之上，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，創(chuàng)造符合時(shí)代精神的文化特性的建筑作品。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中注入體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特征的圖形符號(hào)，尋求“融合與創(chuàng)新”意識(shí)，進(jìn)行視覺(jué)表述創(chuàng)意，成為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)探索文化底蘊(yùn)的發(fā)展趨勢(shì)。而建筑中，民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素二者的融合過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是彼此吸收文化之精髓的過(guò)程。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，美的造物并非簡(jiǎn)單地復(fù)制、表層地借鑒傳統(tǒng)元素，而是透過(guò)傳統(tǒng)元素來(lái)詮釋文化內(nèi)涵，是有目的地選擇、重組、創(chuàng)新，將其作為文化傳播載體體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑中去，將其傳統(tǒng)文化中的神韻及精髓融于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中去。只有植根于傳統(tǒng)文化土壤，利用傳統(tǒng)文化資源，并吸取現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，才能構(gòu)建出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。而這既是中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的必由之路，也是它的希望所在。

總之，民族文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，其設(shè)計(jì)風(fēng)格有其自身的藝術(shù)表達(dá)形式，大多遵循傳統(tǒng)建筑的中軸對(duì)稱結(jié)構(gòu)的藝術(shù)表達(dá)，在建筑裝飾上，皆具有民俗文化的傳統(tǒng)烙印，既不失民俗文化的古樸，又不失現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美觀，是民俗和現(xiàn)代結(jié)合的藝術(shù)典范。