王 琬 王愛(ài)清
我國(guó)傳統(tǒng)民族文化在建筑中的體現(xiàn),其藝術(shù)形式表達(dá)大多呈中軸對(duì)稱結(jié)構(gòu),其建筑裝飾的紋樣藝術(shù)形式多種多樣,匯集各種民間傳說(shuō)、陰陽(yáng)五行、圖騰崇拜等等,本文主要闡述民族文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格中的運(yùn)用,以及其藝術(shù)性的表達(dá),真正實(shí)現(xiàn)民族文化和現(xiàn)代藝術(shù)形式的“融合與創(chuàng)新”。
作為歷史文化的一種延續(xù),民族文化始終是在反復(fù)的超越中得以繼承發(fā)揚(yáng)。以中國(guó)為例,傳統(tǒng)設(shè)計(jì)側(cè)重指原始圖騰、太極八卦、青銅彩陶、敦煌壁畫(huà)以及民間的各種吉祥圖案、年畫(huà)、剪紙、皮影、刺繡,特別是形形色色我國(guó)幾千年的建筑風(fēng)貌,它們都是體現(xiàn)文化意義的捷徑,豐富設(shè)計(jì)形式的載體,一代代,經(jīng)過(guò)幾千年的時(shí)間洗禮,這些傳統(tǒng)元素依然吸引著全世界的目光,散發(fā)著誘人的藝術(shù)魅力。
如南有蘇州園林、北有喬家大院,經(jīng)典建筑數(shù)不勝數(shù)。其中最具特色和代表性的便是太極圖在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn),它是個(gè)世代相傳的藝術(shù)和文化形式。太極圖一半為陰,一半為陽(yáng),陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化,運(yùn)動(dòng)無(wú)窮,物我不分,天人合一。歷代藝術(shù)家根據(jù)這個(gè)格式,創(chuàng)造出許多新穎的建筑風(fēng)貌。
現(xiàn)代,是相對(duì)于傳統(tǒng)而言的。今天的“現(xiàn)代”,又是明天的傳統(tǒng)。現(xiàn)代設(shè)計(jì),通常是指20世紀(jì)初在歐美發(fā)生的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),特別是1919年格羅佩斯在德國(guó)成立國(guó)際包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院以來(lái),包豪斯似乎已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的代名詞。包豪斯是集歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)之大成的中心,意味著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端,也奠定了二戰(zhàn)后國(guó)際主義風(fēng)格的基礎(chǔ)。包豪斯設(shè)計(jì)風(fēng)格具有高度理性化、數(shù)學(xué)化、功能化、減少主義化和形式化的特點(diǎn)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的元素,減少到最基本的圓、方、線(即點(diǎn)、線、面)的組合。設(shè)計(jì)元素的高度簡(jiǎn)潔,或許更利于人們拋開(kāi)一些光怪陸離的表面因素的影響,更理性去尋求和規(guī)范的構(gòu)成形式、平衡關(guān)系、美的法則。點(diǎn)的多寡、虛實(shí)、強(qiáng)弱、聚散;線的曲直、粗細(xì)、長(zhǎng)短、疏密;面的幾何形、有機(jī)形、偶然形、大小、正負(fù)、重疊、擠壓等,都是有效的設(shè)計(jì)元素。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中,將點(diǎn)、線、面基本元素作綜合的立體構(gòu)成,加上形之大小、體量、位置、方向、肌理、材質(zhì)、明暗與色彩等諸多元素的應(yīng)用,便產(chǎn)生了千變?nèi)f化的建筑視覺(jué)效果。其實(shí),現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的任何因素,不管是具象的還是抽象的,是西方的還是傳統(tǒng)的,從某種意義上講,我們都可以把它們抽象成是點(diǎn)、線、面、體塊、材質(zhì)這幾種基本元素的立體構(gòu)成、重組,在彼此尋找一種最適度的關(guān)系,且滿足實(shí)用的功能。怎樣在抽象的點(diǎn)、線、面、體塊、材質(zhì)等現(xiàn)代藝術(shù)形式中寄予民族文化,是我們研究的重點(diǎn)課題。
中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),眾多具有民族性的元素正是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中“活的源泉”。伽達(dá)默爾說(shuō):“傳統(tǒng)是開(kāi)放的而不是封閉的,它具有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)向度。傳統(tǒng)是相當(dāng)廣闊的,具有深意性質(zhì)的一個(gè)實(shí)體”。所以,對(duì)于民族文化及其元素,我們應(yīng)該有更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。民族文化的元素從某種意義上講,是我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的必然回歸。具有濃郁中國(guó)民族意味的傳統(tǒng)元素,其“形、色、神、意”無(wú)不延續(xù)著中華民族之文化瑰寶,蘊(yùn)涵著豐富的本土文化內(nèi)涵,折射出本民族的各個(gè)層面的審美觀念及情趣,可謂是中國(guó)民族文化最具代表性的文化典籍,成為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中取之不盡的源泉。
傳承幾千年文明史中的傳統(tǒng)建筑元素所呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力和民族個(gè)性固然重要,但如果過(guò)分沉迷在傳統(tǒng)的襁褓中。不加選擇地“拿來(lái)”、“拷貝”傳統(tǒng)文化的表面形式,而不是在吸取傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)重新演繹,那么建筑設(shè)計(jì)也將會(huì)失去光彩,失去生命力。因?yàn)?,和世界建筑設(shè)計(jì)一樣,中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的生命在于創(chuàng)新,不求新則不能發(fā)展。不創(chuàng)新則會(huì)走向暗淡無(wú)光。“現(xiàn)代建筑”從“傳統(tǒng)建筑”中走來(lái),是傳統(tǒng)向前發(fā)展的必然結(jié)果。它指引著人類建筑設(shè)計(jì)前進(jìn)的方向,為傳統(tǒng)建筑注入新鮮血液和鮮活生命力?,F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的元素必須對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造,尋求傳統(tǒng)符號(hào)中“根”的意識(shí),重組設(shè)計(jì)元素,賦予傳統(tǒng)建筑新的內(nèi)涵和意義。設(shè)計(jì)師可以考慮從傳統(tǒng)建筑中的造型、寓意、神韻方面經(jīng)過(guò)高度提煉、巧妙組合、內(nèi)涵延伸,并將其融入在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)審美的視覺(jué)模式之中。否則,傳統(tǒng)便是死水一潭,泛不起層層波瀾。所以,民族文化元素在現(xiàn)代建筑中的融入,二者并不矛盾,二者在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該是相互借鑒,相互融合,相互補(bǔ)充的關(guān)系。也是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中,民族文化和現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合運(yùn)用。
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在新世紀(jì)多元文化交融中,一直關(guān)注著建筑設(shè)計(jì)本身的文化對(duì)話,創(chuàng)造符合時(shí)代精神的本土化設(shè)計(jì)風(fēng)格,構(gòu)建更富創(chuàng)新意識(shí)的建筑設(shè)計(jì)文化,貫穿了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。今天的建筑設(shè)計(jì),要我們從傳統(tǒng)文化中挖掘其精髓,同時(shí)煥發(fā)新意,不給人以簡(jiǎn)單的復(fù)古感。在人類文化的汪洋大海中,民族文化中的許多元素已沉淀為公眾視覺(jué)記憶和審美尺度的豐富視覺(jué)遺產(chǎn),在建筑設(shè)計(jì)特定的環(huán)境中具有特殊的價(jià)值。在建筑設(shè)計(jì)中,對(duì)傳統(tǒng)文化的借用,對(duì)大眾視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美情趣的移植,可以使建筑在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的沖撞中產(chǎn)生出奇制勝的效果,實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。
就張家口而言,涿鹿縣的礬山作為三祖發(fā)源之地,炎帝、黃帝、蚩尤三祖的歷史民族文化重建工作,無(wú)論作為民族文化保護(hù),還是為了開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游市場(chǎng),其建筑形式上都不失為民族文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的典范,巍然屹立與主殿對(duì)面的九龍戲珠大型雕塑廣場(chǎng)設(shè)計(jì),其尺度和材質(zhì)完全采用現(xiàn)代化科技,符合現(xiàn)代化審美要求的藝術(shù)表現(xiàn)形式?,F(xiàn)代近年來(lái),中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)師在作品中不斷探求創(chuàng)新民族文化,借此尋求民族與現(xiàn)代文化的切入點(diǎn)。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為主導(dǎo)文化的今天,形形色色的建筑設(shè)計(jì)中也張顯著現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)的巨大尺度和視覺(jué)沖擊效果。建筑作為現(xiàn)代氣息的傳播媒介,如雨后春筍般地涌現(xiàn)。最具文化精神浸透力的清華高校建筑設(shè)計(jì)、最富藝術(shù)感染力的國(guó)家大劇院建筑設(shè)計(jì)、最為注目率的企業(yè)形象建筑設(shè)計(jì)、最顯精美的娛樂(lè)建筑設(shè)計(jì)等等。但是,所構(gòu)建的新世紀(jì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì),離不開(kāi)設(shè)計(jì)觀念的更新,也離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。所以現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)理念,必須植根于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤中,以傳統(tǒng)哲學(xué)思想為依托,并建立在中國(guó)人特有的審美視覺(jué)思維基礎(chǔ)之上,融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維,創(chuàng)造符合時(shí)代精神的文化特性的建筑作品。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中注入體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特征的圖形符號(hào),尋求“融合與創(chuàng)新”意識(shí),進(jìn)行視覺(jué)表述創(chuàng)意,成為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)探索文化底蘊(yùn)的發(fā)展趨勢(shì)。而建筑中,民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素二者的融合過(guò)程,實(shí)質(zhì)上是彼此吸收文化之精髓的過(guò)程。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中,美的造物并非簡(jiǎn)單地復(fù)制、表層地借鑒傳統(tǒng)元素,而是透過(guò)傳統(tǒng)元素來(lái)詮釋文化內(nèi)涵,是有目的地選擇、重組、創(chuàng)新,將其作為文化傳播載體體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑中去,將其傳統(tǒng)文化中的神韻及精髓融于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中去。只有植根于傳統(tǒng)文化土壤,利用傳統(tǒng)文化資源,并吸取現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法,才能構(gòu)建出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。而這既是中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的必由之路,也是它的希望所在。
總之,民族文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,其設(shè)計(jì)風(fēng)格有其自身的藝術(shù)表達(dá)形式,大多遵循傳統(tǒng)建筑的中軸對(duì)稱結(jié)構(gòu)的藝術(shù)表達(dá),在建筑裝飾上,皆具有民俗文化的傳統(tǒng)烙印,既不失民俗文化的古樸,又不失現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美觀,是民俗和現(xiàn)代結(jié)合的藝術(shù)典范。