崔海慧

民族民間舞蹈是各個民族之間人們用來交流的肢體語言、是人們表達思想感情的獨特表現(xiàn)形式。面對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”這個對立統(tǒng)一的社會發(fā)展現(xiàn)象，一種優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)要開拓性地發(fā)展創(chuàng)新，不僅要深深地植根于自己的傳統(tǒng)文化，而且還要借鑒、吸收現(xiàn)代的文化藝術(shù)，注重自身特色的發(fā)揚?？梢哉f，民族民間舞蹈是現(xiàn)代舞的“根”，現(xiàn)代舞則豐富了民族民間舞的“魂”。

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代社會生活變得越來越豐富多彩，現(xiàn)代人的審美心理也在隨著時代的變革而發(fā)生著巨大的變化。古老而悠久的民族民間舞蹈由于深受民族思想傳統(tǒng)意識和理性精神的影響，在它幾千年來的發(fā)展過程中形成了一整套嚴格而系統(tǒng)的內(nèi)在形式，已不再適宜表達現(xiàn)代社會生活下所產(chǎn)生出來的種種心理感受。

社會時代的發(fā)展并不意味著傳統(tǒng)民族文化的消失，但社會時代和文化藝術(shù)的發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的價值觀念與藝術(shù)觀念，這卻是一種必然趨勢。傳統(tǒng)的民族文化藝術(shù)必須要與時代的發(fā)展相融合，為傳統(tǒng)的民族藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，尋找更多的發(fā)展途徑。

民族民間舞蹈的存在和發(fā)展，離不開自身創(chuàng)新和其他文化的補充，尋求變化力求創(chuàng)新是民族民間舞蹈文化在現(xiàn)代條件下獲得生存和發(fā)展的重要途徑。古為今用，與時俱進，開拓創(chuàng)新。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極探尋新的變化，新的舞蹈之路，多層次的發(fā)展民族民間舞蹈文化。

任何一種藝術(shù)的產(chǎn)生都離不開傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。中華民族擁有五千年古老文明，五十六個民族為我們奠定了深厚的文化基礎(chǔ)，具有很大的潛力，有取之不盡、用之不竭的豐厚寶藏。中國是一個舞蹈資源大國，中華大地56個民族都有代表自己民族特征的民族民間舞蹈。這些形式各異的舞蹈都展現(xiàn)了各個民族所獨有的特色，表達著各民族的民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象，它是一種自然的、歷史的、社會的、民俗的等多種文化因素的結(jié)合。

隨著社會的進步發(fā)展，我國的民族民間舞蹈要發(fā)展要創(chuàng)新，就必須從思想上和意識上去發(fā)展和創(chuàng)新。在發(fā)展和創(chuàng)新的過程中首先要對其進行原汁原味的保存，因為發(fā)展需要傳統(tǒng)的因素，只有保存了傳統(tǒng)，才會為將來的各種發(fā)展提供根本的基礎(chǔ)，否則文化藝術(shù)就會發(fā)生變化。民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的前提就是保留住民族民間舞中最本質(zhì)的東西。中國民族民間舞蹈作為一個民族、地域、文化傳承的特定概念，具有特定的質(zhì)的規(guī)定性。繼承與變化是發(fā)展傳統(tǒng)的兩大方面，變化是藝術(shù)發(fā)展的永恒定律，但不變的是血緣的延續(xù)。不論怎樣“現(xiàn)代”的舞蹈都不能喪失他的“本性”。民族民間舞蹈一直以來都強調(diào)它的“根性意識”，這“根”是我們的民族精神，是民族民間舞蹈賴以生存的土壤。也就是說，民族民間舞蹈的創(chuàng)作應(yīng)該深深扎根于傳統(tǒng)的文化中，不斷“取其精華，去其糟粕”，在變化中求發(fā)展。

在現(xiàn)代社會迅速發(fā)展的信息時代，各族人民的審美觀念和審美標準也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。簡單化的、原封不動的將民族民間舞蹈照搬到今天的社會主義舞臺上，顯然是行不通的。要滿足人們對文化生活的需要，傳統(tǒng)的民族民間舞蹈就要具有時代性，就要使舞蹈創(chuàng)新更能適應(yīng)時代潮流和社會發(fā)展。民族民間舞蹈已經(jīng)開始出現(xiàn)了流行化、現(xiàn)代化的趨勢，現(xiàn)代科技文化已經(jīng)慢慢融入到了傳統(tǒng)的民族民間舞蹈中。

舞蹈是人類生活和精神肖像的一部分。不言而喻，人類的民族有多少，舞蹈的不同風(fēng)格就會有多少。想要真正創(chuàng)造出風(fēng)格新穎的作品，就一定要有生活。深入生活是中國當(dāng)代民族民間舞蹈創(chuàng)作的必經(jīng)之路，應(yīng)該鼓勵舞蹈創(chuàng)作人員到少數(shù)民族的生活中去，發(fā)現(xiàn)新的生活激情、新的生活形象和新的生活之美。

任何學(xué)科的發(fā)展都不是單獨的，都需要相關(guān)學(xué)科的支持，才能不斷的深化和提高。舞蹈作為一種舞臺藝術(shù)，同樣需要相關(guān)學(xué)科的支持，在相關(guān)學(xué)科中聯(lián)系最為密切、最為直接的就要數(shù)音樂了。有人說“舞蹈與音樂是姐妹藝術(shù)”，是十分密切而恰當(dāng)?shù)?。音樂是以?yōu)美的聲音來創(chuàng)造聽覺的形象，舞蹈則是以優(yōu)美的動作來創(chuàng)造視覺的形象，兩者的結(jié)合，構(gòu)成完美流動的舞蹈藝術(shù)。在新時代的今天，舞蹈音樂創(chuàng)作者往往改編民間音樂或在民間音樂原有的旋律中融入現(xiàn)代風(fēng)格的節(jié)奏感以加強舞蹈的時代氣息。

幾千年來，人的身體幾乎沒有什么變化，但是舞蹈的觀念卻有了很大的進步，舞蹈的進步并非靠固定的程式，而是依靠人們對舞蹈觀念的更新而取得的。民族民間舞蹈經(jīng)歷了上千年的歷史積淀，形成了這個民族一定時期內(nèi)固定的動作。社會要進步，舞蹈要發(fā)展，舊的形式不能反映新的現(xiàn)實，只有采取新的形式，才能反映現(xiàn)代生活的新內(nèi)容。

沒有吸收就沒有發(fā)展，沒有借鑒就沒有提高，吸收不等于代替，借鑒不等于照搬。我們要想發(fā)展自己的民族民間舞蹈就該吸收各種精華來為我所用?，F(xiàn)代舞注重抒發(fā)個人情感，更強調(diào)本體意識，具有強烈的現(xiàn)代意識，而我們的民族民間舞蹈也正是強調(diào)自娛性，與人民生活情感緊密相連。民族民間舞蹈要吸收的正是現(xiàn)代舞蹈中具有現(xiàn)代因素的一部分。民族民間舞蹈是在封建意識形態(tài)下產(chǎn)生的，帶有極強的封建性，其自身發(fā)展是非常緩慢的。而現(xiàn)代舞恰恰彌補了這方面的不足，它的創(chuàng)新意識和與時俱進的時代精神都從各個層面對民族民間舞蹈產(chǎn)生了有力的影響。

舞蹈《扇骨》在全國比賽中連連獲獎，它是“民族風(fēng)格”與“個性創(chuàng)作”在當(dāng)代的結(jié)合，是“傳統(tǒng)文化”與“時代精神”于作品中融合的典范之作，這也正是《扇骨》之所以能夠得到當(dāng)代觀眾認可的重要理由?！渡裙恰分械膭幼鞯娜〔牟⒉皇窃从诔r舞中的扇子舞，而是引發(fā)于閑良舞中的小生的形象，同時結(jié)合老藝人在微醉微熏后踉蹌而舞的形態(tài)，塑造了一位在半夢半醒中自我陶醉、感嘆世態(tài)炎涼的藝人形象。眾所周知，朝鮮舞蹈中女子的形象大多是一種善良、端莊、賢淑、祥和的內(nèi)在之美。而在作品《扇骨》中折扇的一開一合更好地表現(xiàn)出舞者倔強不屈的精神，加上編導(dǎo)又在朝鮮舞蹈的傳統(tǒng)風(fēng)格中挖掘出了一種點的韻律之美，表現(xiàn)出《扇骨》表演者的一份堅韌執(zhí)著、百折不撓的傲骨精神。在音樂節(jié)奏的基礎(chǔ)上，強化身體動作姿態(tài)和動作收放的力度；在流動的變化中，突出了點的韻律。在折腰反彈中的韌勁，正是折扇開合中所透出的“骨氣”。這種新的組合恰是編導(dǎo)在《扇骨》中所要表現(xiàn)的一種時代的情感?！渡裙恰匪鶚?gòu)思的，不是朝鮮族舞蹈審美意識下的現(xiàn)代舞，而是隨著時代審美改變而創(chuàng)作的朝鮮族舞蹈，摸索的是與眾不同的舞蹈風(fēng)格，提煉具有典型特征的舞蹈語言，同時賦予現(xiàn)代的情感、現(xiàn)代的思維和現(xiàn)代的氣息。

《扇骨》的成功，得益于編導(dǎo)對朝鮮民族心態(tài)與風(fēng)格的掌握，同時將其他舞種中的一切可以利用的動作元素都融入到朝鮮舞蹈的風(fēng)格與意識中，用全新的方式來解讀一位朝鮮族女子的人生與情感，給人一種熟悉的陌生感。由此可見，“個性”的創(chuàng)造必須得到人民的認可，“傳統(tǒng)”的繼承必須進行“當(dāng)代”的轉(zhuǎn)變。

創(chuàng)新必須牢牢站在民族性、地域性這個基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地運用現(xiàn)代意識，必須順應(yīng)現(xiàn)代人的審美心理，合理借鑒外來的其他的新的舞蹈種類的長處為我們所用，腳踏實地才能走出一條中國民族民間舞蹈的廣闊大道，牢牢抓住時代的脈搏，反映民族的精髓，才能創(chuàng)作出與實際相接軌的符合當(dāng)代人審美觀念的作品。