薛婷婷

音樂社會(huì)學(xué)是一門新興的著重研究音樂與社會(huì)之間相互關(guān)系的學(xué)科。現(xiàn)代意義上的音樂社會(huì)學(xué)始于20世紀(jì)初葉，學(xué)術(shù)界普遍以德國(guó)學(xué)者韋貝爾的遺著《音樂的理性基礎(chǔ)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》作為其正式形成的標(biāo)志。音樂社會(huì)學(xué)是一門探討音樂與社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)科，是體系音樂學(xué)中的一門學(xué)科，以受到社會(huì)制約的諸種音樂現(xiàn)象、形態(tài)為研究對(duì)象，著重研究社會(huì)與音樂之間的相互關(guān)系的科學(xué)。在中國(guó)，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，對(duì)音樂社會(huì)學(xué)越來越受到大眾的關(guān)注，是從20世紀(jì)80年代開始的。人們已經(jīng)切實(shí)地感觸到音樂社會(huì)學(xué)是與我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域有著密切聯(lián)系的。曾遂今先生于1997年出版的《音樂社會(huì)學(xué)概論》，填補(bǔ)了我國(guó)音樂社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的空白。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因具有體現(xiàn)民族文明精神內(nèi)涵和揭示人類社會(huì)歷史進(jìn)程的價(jià)值，而被國(guó)際社會(huì)高度重視。昌黎民歌作為河北非遺文化的突出代表和優(yōu)秀元素，在歷代的傳承和發(fā)展中，與其相應(yīng)社會(huì)的關(guān)系是多層次、多結(jié)構(gòu)的。在這些關(guān)系中,既有不斷運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,也有相對(duì)靜止的關(guān)系,更有介于二者之間的關(guān)系。本文試圖在音樂社會(huì)學(xué)視野中，就昌黎民歌的形成、類型及風(fēng)格對(duì)其研究。

燕趙大地河北省是一個(gè)盛產(chǎn)民歌的地方。春秋戰(zhàn)國(guó)以來,各朝代有關(guān)文獻(xiàn)都有河北民歌的記載?！对?shī)經(jīng)》中就有河北民歌《漢書·藝文志》載有河北民歌13首。這些蘊(yùn)藏在民間的口頭創(chuàng)作，內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。可以說，民歌反映了廣闊的歷史生活畫卷，是千百年來人民集體智慧的結(jié)晶,是珍貴的精神財(cái)富。昌黎民歌是冀東民歌乃至河北民歌的重要組成部分和突出代表。它的誕生地河北省秦皇島市昌黎縣是一個(gè)山清水秀、人杰地靈、充滿詩(shī)情畫意的地方，自古就孕育了“故碣石文化”、“韓愈文化”，是文化部命名的“民歌之鄉(xiāng)”，這里有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化。

歷史上，這里處于中原與東北諸民族接觸的前沿地區(qū)，是中原文化與東北文化的交匯點(diǎn)。長(zhǎng)期的民族沖突、民族遷徒、民族雜居，使各民族的文化在這一地區(qū)撞擊、融合，逐漸形成本地文化的特點(diǎn)。到了明朝，大量移民的相繼遷入，使以漢民族文化為核心又帶有多種少數(shù)民族文化特色的本地傳統(tǒng)文化，與移民帶來的山西、山東、河南、安徽以及江、浙等地區(qū)的文化撞擊、融合,再度發(fā)生重大變化。昌黎民歌的誕生之地——昌黎縣，位于秦皇島的西南部，恰恰坐落在遼西走廊南端的入口部位，自古就是華北平原與東北平原連接地帶的交通沖要；更是經(jīng)濟(jì)、文化的交匯地，昌黎民歌就是傳統(tǒng)民間文化與地方民俗風(fēng)情有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。多年來，飽含勞動(dòng)人民的智慧與感情、有著深厚文化底蘊(yùn)的昌黎民歌，以清新、優(yōu)美、樸素的藝術(shù)風(fēng)格流傳于世,深受廣大群眾的青睞和喜愛，在全國(guó)民間音樂領(lǐng)域有著較大影響。昌黎民歌產(chǎn)生于清末民初，經(jīng)過長(zhǎng)期的流傳與加工，成為了一種生活氣息十足的民間藝術(shù)。

民歌是勞動(dòng)人民真實(shí)生活的能動(dòng)反映，是勞動(dòng)人民世世代代集體創(chuàng)作的結(jié)晶。昌黎民歌的類型豐富多樣，是勞動(dòng)人民生活的真實(shí)再現(xiàn)。早在舊社會(huì),昌黎民歌就是生活在昌黎地區(qū)的勞動(dòng)人民揭露封建統(tǒng)治、傾訴苦難生活、表達(dá)美好理想和追求自由的自我娛樂形式，有著深厚的群眾演唱基礎(chǔ)。昌黎民歌主要分為勞動(dòng)號(hào)子、故事傳說、愛情歌、生活歌四大類。

勞動(dòng)號(hào)子是群眾在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中呼喊的口號(hào)，在昌黎地區(qū)有“夯號(hào)子”、“搬運(yùn)號(hào)子”、“漁民號(hào)子”三種?！昂惶?hào)子”的唱詞風(fēng)趣恢諧，曲調(diào)雄壯有力，演唱聲音宏亮;“搬運(yùn)號(hào)子”的曲調(diào)富有鼓動(dòng)性，號(hào)召性，振奮人心;“漁民號(hào)子”分為上腔、下腔，一對(duì)一合，曲調(diào)變化復(fù)雜，音樂性較強(qiáng)。

故事傳說類的民歌主要是敘述一些歷史故事和民間傳說，其特點(diǎn)是歌詞較長(zhǎng)，曲調(diào)反復(fù)運(yùn)用，韻味無窮。如《茉莉花》就是描寫崔鶯鶯和張生的故事。

愛情類民歌較多，曲調(diào)也比較豐富，有的以優(yōu)美動(dòng)聽見長(zhǎng)，有的以情深意濃打動(dòng)聽眾的心弦。河北昌黎民歌《繡燈籠》，以“嘆”五更的形式聯(lián)綴成五段唱詞，涉及到五個(gè)歷史及傳說中的愛情故事：張生和鶯鶯、呂布和貂蟬、秋胡和羅氏女、薛平貴和王寶釧、牛郎和織女。它的速度徐緩，曲調(diào)細(xì)膩，細(xì)細(xì)道來，娓娓動(dòng)聽。

生活類的民歌表現(xiàn)范圍較廣，從各個(gè)角度反映了舊時(shí)代人民群眾的普通生活，其中有歌頌勞動(dòng)的《揀棉花》，有敘述人與人之間關(guān)系的 《婆媳頂嘴》，有反映被壓迫婦女生活《織布》，還有反映群眾年節(jié)歡樂的《逛燈》、《正對(duì)花》、《反對(duì)花》等等，曲調(diào)多變，樸素流暢，生活氣息濃厚。

昌黎方言的的四聲音調(diào)與北方官話的四聲音調(diào)有很大的差異，例如標(biāo)準(zhǔn)的去聲音調(diào)在昌黎方言中變?yōu)榻坪蹶?yáng)平的音調(diào)，而陽(yáng)平音調(diào)則又傾向上升音調(diào)變化。被稱為“老呔話”的昌黎方言，在方言區(qū)上屬于冀魯官話，保定——唐山片，灤縣——昌黎小片，這一方言區(qū)的主要特點(diǎn)是去聲讀高平調(diào)，動(dòng)詞可以兒化以表示一定的語法意義，例如“剃兒頭咧”中“兒”相當(dāng)于“了”。因此這一地區(qū)的語言本身即含有唱的韻味，語言上挑下滑， 悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，為此，在很多昌黎民歌中，倚音滑音較多。旋律結(jié)合語言的特點(diǎn)是比較平穩(wěn)，吟誦性強(qiáng)。

例如《撿棉花》：“年那年那都哇有個(gè)七月二十八”。這里的歌詞“都”dou平聲，要唱成“斗”dou 近似三聲；歌詞“七”qi平聲，要唱成“其”近似三聲；這里的“八”ba平聲，要唱成“罷”ba近似三聲。可見“話呔兒歌更呔兒”！這樣的發(fā)音音調(diào)和歌曲的旋律結(jié)合在一起就形成了昌黎民歌特有的襯腔。

另外，昌黎人說話經(jīng)常會(huì)有：“啦”、“哇”、“咧”、“嗯呢”、“吔”、“溜”等等后綴。同樣，昌黎人說話的后綴出現(xiàn)在昌黎民歌中，也就自然形成了昌黎民歌中的襯字或襯詞。

昌黎民歌在冀東藝術(shù)形式的影響下，自古就形成了相互借鑒、相互影響、相互交融、相互滲透。在眾多的昌黎民歌中都可以明顯看出，它與樂亭皮影、樂亭大鼓、評(píng)劇、冀東喇叭曲，以及東北二人轉(zhuǎn)等民間藝術(shù)形式在曲調(diào)和唱腔上，有驚人的相似。如《紅月娥做夢(mèng)》這首初具板腔體的昌黎民歌中，有長(zhǎng)達(dá)9小節(jié)的拖腔，樂曲旋律委婉細(xì)膩、優(yōu)美感人，充分表現(xiàn)了姑娘們按耐不住內(nèi)心的喜悅，情不自禁放聲歌唱的心情。在演唱時(shí)要求有深度的呼吸；樂句與樂句之間自然銜接，用聲平穩(wěn)。同時(shí)它還具有樂亭皮影戲中花旦唱腔的慢板音樂。音樂在節(jié)奏的設(shè)置上，很多地方采用：弱起、附點(diǎn)，使旋律的進(jìn)行呈現(xiàn)出諸多說唱音樂、戲曲音樂的痕跡。樂曲的旋律同音進(jìn)行較多，而相同的音在演唱中處理成加入各種不同的潤(rùn)腔技巧，充分顯示出昌黎民歌與樂亭皮影之間的關(guān)系：統(tǒng)一中有變化，和諧中有發(fā)展。

筆者力圖在音樂社會(huì)學(xué)視角下，通過對(duì)昌黎民歌的形成、類型及風(fēng)格的研究，發(fā)現(xiàn)昌黎民歌的作為非遺“活態(tài)”文化，是人類社會(huì)“活態(tài)”歷史進(jìn)程的寫照，集中反映冀東地區(qū)人文歷史、民俗風(fēng)情。在人類不斷前進(jìn)的歷史大潮中，作為非遺文化的昌黎民歌，如何在人類社會(huì)高速發(fā)展的道路上既求得生存，又最大可能地延續(xù)和保持它的獨(dú)特魅力？如何使非遺文化的傳承在當(dāng)今時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)的“活態(tài)”起來？成為擺在我們面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。