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        淺析岡倉(cāng)天心的“興亞論”的形成

        2011-08-15 00:43:40
        群文天地 2011年21期
        關(guān)鍵詞:東洋天心亞洲

        ■ 魏 娟

        岡倉(cāng)天心的“興亞論”提倡亞洲一體,要通過(guò)亞洲優(yōu)秀文化來(lái)實(shí)現(xiàn)亞洲的復(fù)興。要具體了解岡倉(cāng)天心的“興亞論”的內(nèi)涵,有必要了解其形成過(guò)程,這與其自身經(jīng)歷有莫大的關(guān)系。

        岡倉(cāng)天心是日本明治時(shí)期著名的美術(shù)家,美術(shù)評(píng)論家,美術(shù)教育家,思想家。岡倉(cāng)天心是日本近代文明啟蒙期最重要的人物之一。在其著作《東洋的理想》一書(shū)中,開(kāi)頭第一句“亞洲是一體的”被美化成為日本所謂的“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”(即日本的侵略亞洲的戰(zhàn)爭(zhēng))的“圣戰(zhàn)理念”的根據(jù)而被大眾熟知。實(shí)際上,在明治時(shí)期岡倉(cāng)天心所提出的“亞洲一體”,要通過(guò)優(yōu)秀古典文化來(lái)振興亞洲的思想,即“興亞論”。顯然,岡倉(cāng)天心的“興亞論”思想與其自身的經(jīng)歷有著密切關(guān)系,在探討“興亞論”時(shí),分析其思想的形成有助于理解其思想的內(nèi)涵,文章僅就岡倉(cāng)天心興亞論思想的形成做粗略地分析。

        一、岡倉(cāng)天心其人

        1862年底,岡倉(cāng)天心在日本橫濱生于一個(gè)商人家庭,那時(shí),日本經(jīng)過(guò)260多年的鎖國(guó)剛剛開(kāi)國(guó),橫濱成為開(kāi)埠城市之一。因?yàn)樽杂壮砷L(zhǎng)在商人家庭,所以岡倉(cāng)天心與歐美人接觸學(xué)習(xí)英語(yǔ)。7歲時(shí)就已經(jīng)能開(kāi)始說(shuō)英語(yǔ)會(huì)話,可以說(shuō)先于日語(yǔ)學(xué)習(xí)英語(yǔ)。9歲時(shí),跟隨玄道和尚從《大學(xué)》開(kāi)始,學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》等漢學(xué)。同時(shí),英語(yǔ)的學(xué)習(xí)也沒(méi)有怠慢,漢學(xué)、英語(yǔ)同時(shí)學(xué)習(xí),而且兩方面都取得了很好的成績(jī)。

        1871年、因受明治政府廢藩置縣的影響,岡倉(cāng)天心的父親不得不關(guān)掉橫濱的店鋪,岡倉(cāng)天心跟隨父親移居?xùn)|京進(jìn)入東京開(kāi)成學(xué)校。1877年進(jìn)入新設(shè)的東京大學(xué),學(xué)習(xí)政治學(xué)、財(cái)經(jīng)學(xué)及跟隨美國(guó)人教師費(fèi)諾羅薩學(xué)習(xí)哲學(xué)。大學(xué)畢業(yè)之后就職于文部省,在這期間,協(xié)助費(fèi)諾羅薩的日本美術(shù)研究,出差去京阪地區(qū)進(jìn)行古美術(shù)調(diào)查,岡倉(cāng)天心的美術(shù)觀得到了擴(kuò)展。1886年9月,岡倉(cāng)天心與費(fèi)諾羅薩被共同任命為美術(shù)調(diào)查委員,派往歐洲歷時(shí)9個(gè)月的調(diào)查學(xué)習(xí)第二年歸國(guó)后致力于東京美術(shù)學(xué)校的創(chuàng)建并于1890年成為校長(zhǎng)。

        在岡倉(cāng)天心擔(dān)任東京美術(shù)學(xué)校的校長(zhǎng)期間,當(dāng)代學(xué)術(shù)界認(rèn)為他有兩大功績(jī)——完成了日本的第一本《日本美術(shù)史》之作和實(shí)現(xiàn)了中國(guó)內(nèi)地的旅行。前者被評(píng)價(jià)為是日本美術(shù)史上的巔峰之作。后者通過(guò)發(fā)表中國(guó)文化被大致分為“揚(yáng)子江文化和黃河文化”的論文及通過(guò)中國(guó)古文化探索的大旅行,在洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了龍門(mén)關(guān)石佛群。

        1898年,受到校內(nèi)人士排斥,被迫辭職。此后與一同辭職的橫山等人創(chuàng)立了日本美術(shù)院,發(fā)起新日本畫(huà)的美術(shù)運(yùn)動(dòng),但是其作品受到朦朧派的批判,展覽會(huì)被迫關(guān)閉。在這樣的困境下,岡倉(cāng)天心1901年開(kāi)始了為期8個(gè)月的印度旅行,他感受到亞洲文化的特殊性和偉大性,這成為“亞洲一體”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。并用這理論1903年在倫敦用英文出版了在印度起稿的處女作《東洋的理想》。1904年到美國(guó)在波斯頓美術(shù)館工作,1905年成為美術(shù)館東洋部長(zhǎng)。1906年出版《茶之書(shū)》,1907年成為文部省美術(shù)審查委員會(huì)委員,1908年組成國(guó)畫(huà)玉成會(huì)。第二年又開(kāi)始?xì)W洲旅行,1912年經(jīng)印度、歐洲去往美國(guó),1913年因病歸國(guó)療養(yǎng),童年9月在新瀉縣赤倉(cāng)山莊病逝。英文著作《東洋的理想》(1903年)、《日本的覺(jué)醒》(1904年)、《茶之書(shū)》(1906年)不僅被外國(guó)人熟知在日本國(guó)內(nèi)也被翻譯,受到日本人廣泛地關(guān)注,《天心全集》也被多次發(fā)行。

        其中,在國(guó)外所寫(xiě)的英語(yǔ)四部書(shū)(《東洋的覺(jué)醒》生前未出版)可以說(shuō)是岡倉(cāng)天心思想的代表作。岡倉(cāng)天心也被評(píng)價(jià)為不僅是偉大的美術(shù)家也是“亞洲的解放者”、“東洋的告知者”。

        二、岡倉(cāng)天心“興亞論”的形成歷程

        岡倉(cāng)天心“興亞論”的形成與其幾段經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。

        (一)與費(fèi)諾羅薩的相遇

        如前所述,岡倉(cāng)天心自幼與歐美人接觸,先于日語(yǔ)學(xué)習(xí)英語(yǔ),之后又同時(shí)學(xué)習(xí)漢學(xué),英語(yǔ)與漢學(xué)都能保持相當(dāng)高的學(xué)習(xí)能力。他在東京大學(xué)求學(xué)期間與費(fèi)諾羅薩相遇,可以說(shuō)費(fèi)諾羅薩是改變岡倉(cāng)天心一生的重要人物。費(fèi)諾羅薩在美國(guó)對(duì)亞洲哲學(xué),特別是對(duì)佛教有濃厚的興趣,來(lái)到日本之后,被日本清新優(yōu)雅的風(fēng)土習(xí)俗深深吸引,日積月累對(duì)古書(shū)畫(huà)、古日常用具的興趣也逐漸增加,提高了鑒賞能力,開(kāi)始了致力于古典舊籍的研究。擅長(zhǎng)英語(yǔ)的岡倉(cāng)天心通過(guò)擔(dān)任費(fèi)諾羅薩的翻譯及對(duì)古書(shū)的翻譯對(duì)日本的古典舊籍的興趣也不斷增加,與費(fèi)諾羅薩攜手一起之力于日本國(guó)粹美術(shù)的復(fù)興,在謳歌西洋文化的世風(fēng)下終于引來(lái)了期待振興發(fā)展祖國(guó)文化的東京美術(shù)學(xué)校的成立。1880年,岡倉(cāng)天心以《美術(shù)論》作為其論文從東京大學(xué)畢業(yè)。與費(fèi)諾羅薩越接觸,岡倉(cāng)天心越受從科學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)的費(fèi)諾羅薩的影響,懂得了日本畫(huà)或是西洋畫(huà)的意義,更進(jìn)一步愛(ài)好并執(zhí)著于日本美術(shù)。

        1882年,費(fèi)諾羅薩受龍池會(huì)的邀請(qǐng),發(fā)表了關(guān)于美術(shù)的演講。這次演講給予岡倉(cāng)天心的東洋、西洋美術(shù)觀很大的刺激。費(fèi)諾羅薩認(rèn)為,色彩豐富是油畫(huà)的優(yōu)點(diǎn),但不及日本畫(huà)的淡泊,油畫(huà)的復(fù)雜也比不上日本畫(huà)的簡(jiǎn)潔,例舉了日本畫(huà)的眾多奇妙之處,高調(diào)贊美了日本畫(huà)的優(yōu)秀。痛斥了當(dāng)時(shí)的日本人忘記固有的優(yōu)秀繪畫(huà)而走向油畫(huà)崇拜西洋文化之風(fēng)。同時(shí),得出如果振興日本固有的優(yōu)秀美術(shù),日本不久就會(huì)成為世界之首的結(jié)論。

        岡倉(cāng)天心聽(tīng)了講座十分感動(dòng)受其影響痛斥洋畫(huà)家子山正太郎所論,并打算竭力振興日本美術(shù)。

        (二)歐美視察

        1886年,岡倉(cāng)天心受文部省命令作為美術(shù)調(diào)查委員去歐洲各國(guó)視察了9個(gè)月。結(jié)果,岡倉(cāng)天心雖然贊美意大利十五世紀(jì)的繪畫(huà),但是認(rèn)為一般歐洲的現(xiàn)代美術(shù)只不過(guò)是“空洞寫(xiě)生的東西”,日本必須尋求固有美術(shù)的神采發(fā)揮?;貒?guó)后,發(fā)表了外游的感想,天岡倉(cāng)天心警告日本必須發(fā)奮努力,與時(shí)代俱進(jìn)樹(shù)立新時(shí)代的新畫(huà)。這對(duì)當(dāng)時(shí)的美術(shù)教育是沖擊的第一聲。

        (三)中國(guó)視察旅行

        1893年岡倉(cāng)天心通過(guò)5個(gè)月的中國(guó)內(nèi)地旅行,認(rèn)為與日本相比中國(guó)同歐洲更具共同性,日本美術(shù)的三分之一其形式可以說(shuō)存在于中國(guó),但是日本善于變化、脫離,足以證明日本具有其美術(shù)特色的獨(dú)立性。其理由就是,因?yàn)榻煌ú槐?,日本過(guò)于相信中國(guó),但正因?yàn)檫@種相信和尊敬,與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng),發(fā)展了日本自己的美術(shù),達(dá)到了特色獨(dú)立的境界。

        (四)印度滯留期

        岡倉(cāng)天心致力于探索日本古道、東洋文化的發(fā)展道路的開(kāi)始可以追溯到1901年的印度之旅。印度之行本來(lái)就是為了找尋東洋美術(shù)的根源。岡倉(cāng)天心認(rèn)為印度應(yīng)該說(shuō)是日本、中國(guó)的發(fā)源地,而當(dāng)時(shí)的印度在英國(guó)的統(tǒng)治之下,世界最古老的文化國(guó)家的自豪卻還深藏在國(guó)人心中,印度人看到在新的世界局勢(shì)下日本地位的漸高,不由也覺(jué)得十分感興趣。此時(shí)岡倉(cāng)天心的印度之行,利用機(jī)會(huì)發(fā)揮其口才,與印度青年儀器探討,用激越的言辭催促印度的覺(jué)醒與興起。

        在印度8個(gè)月期間,岡倉(cāng)天心不僅一掃憂郁之情,與燃燒著憂國(guó)之情的印度青年頻繁接觸,自己的氣勢(shì)也高漲起來(lái)。尤其是親自歷訪印度的古跡名勝,感悟到亞洲文化的特殊性和偉大性,確信應(yīng)該向西方考古學(xué)提出抗議,并由此得出“亞洲一體”的理論基礎(chǔ)。這個(gè)理論用于英文處女作《東洋的理想》中,岡倉(cāng)天心認(rèn)為“雖然,喜馬拉雅山脈把兩個(gè)強(qiáng)大的文明,具有孔子的集體主義的中國(guó)文明與具有佛陀的個(gè)人主義的印度文明相隔開(kāi)”,但是都具有亞洲民族共通的思想,兩者絕不是單獨(dú)的個(gè)體??傊?,把這復(fù)雜性之中的統(tǒng)一得以實(shí)現(xiàn)、將兩者傳統(tǒng)吸收并在清純無(wú)比之風(fēng)下保持、發(fā)展甚至在實(shí)現(xiàn)世界上更明快的亞洲文明的只有日本,更加斷言日本是東洋美術(shù)的博物館。

        在《東洋的理想》之后起草的《東洋的覺(jué)醒》實(shí)際上是鼓舞印度青年,喚起崛起的英文筆記。

        岡倉(cāng)天心親身感受到在佛教美術(shù)傳播上共通的文化,確信了日本與印度的親近性,同時(shí)又看到亞洲全體的共通性,知道他一氣完成東洋文明論。岡倉(cāng)天心在《東洋的理想》、《東洋的覺(jué)醒》中催促印度民主主義者的覺(jué)醒,同時(shí)提倡亞洲一體性,并且積極評(píng)價(jià)了亞洲各國(guó)的固有文化,強(qiáng)調(diào)亞洲各國(guó)應(yīng)該保持傳統(tǒng)的價(jià)值。

        (五)波士頓滯留期

        1904年,岡倉(cāng)天心去往美國(guó),之后擔(dān)任收藏東洋美術(shù)品豐富的波斯頓博物館擔(dān)任東洋部顧問(wèn),進(jìn)行東洋美術(shù)品的整理、解說(shuō)及修補(bǔ)。在美期間,大膽、直率地用激烈的言辭深刻批判歐美的機(jī)械文明,謳歌東洋文明的優(yōu)秀,催促受西方國(guó)家壓迫和迫害的東亞各國(guó)反省,倡導(dǎo)日本地位的優(yōu)越性。

        在美國(guó)第一次向國(guó)外介紹現(xiàn)代日本繪畫(huà),以事實(shí)告知日本文化的優(yōu)秀性;通過(guò)演講痛擊機(jī)械文明壓迫下的歐美繪畫(huà)的同時(shí),述說(shuō)日本美術(shù)在純正的傳統(tǒng)下達(dá)到獨(dú)特地發(fā)展,日本文化具有無(wú)比的獨(dú)特性;另外,公開(kāi)發(fā)行英文著作《日本的覺(jué)醒》,述說(shuō)日本的崛起,應(yīng)該發(fā)揮特殊的東亞精神文化,明確日本文明的地位,有力引導(dǎo)了美國(guó)的輿論,這些是岡倉(cāng)天心在美國(guó)的三大業(yè)績(jī)。

        這樣經(jīng)過(guò)一系列的事件,岡倉(cāng)天心的名氣在世界不斷擴(kuò)大。1906年在紐約公開(kāi)發(fā)行英文著作《茶之書(shū)》,此書(shū)以介紹日本人愛(ài)好茶、花的美風(fēng)為基礎(chǔ),實(shí)際上是向歐美宣揚(yáng)日本日常優(yōu)雅、愛(ài)好和平的國(guó)民性,即向歐美宣揚(yáng)日本的文明。如此,通過(guò)此書(shū)表達(dá)與歐洲文明的對(duì)抗立場(chǎng)。

        三、結(jié)語(yǔ)

        岡倉(cāng)天心主要通過(guò)其四部英文著作宣揚(yáng)東亞文化的同時(shí)表達(dá)其亞洲主義思想即興亞思想。岡倉(cāng)天心相信亞洲能夠超越各個(gè)不同的民族形態(tài),成為“一體”,雖然吸取西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)能夠達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵,但是他更加強(qiáng)調(diào)的是東亞固有的精神文明的優(yōu)秀性,亞洲文化的內(nèi)在美,即提倡用亞洲固有的優(yōu)秀文化復(fù)興亞洲,這就是岡倉(cāng)天心的興亞思想。

        [1][日]淺野晃著.岡倉(cāng)天心論考[M].東京:永田書(shū)房,1989.

        [2]閻小妹著.從《日本美術(shù)史》到《東洋的理想》[J].書(shū)城,2008(9).

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