連雪梅

原生態(tài)民歌于當(dāng)代人類生命本體的審美價(jià)值

連雪梅

本文主要以原生態(tài)民歌的本體結(jié)合其本體的自然形態(tài)審美內(nèi)涵出發(fā)，從對(duì)傳統(tǒng)審美意識(shí)的繼承和其對(duì)當(dāng)代藝術(shù)言說(shuō)方式的反思相結(jié)合，以說(shuō)明原生態(tài)民歌與人類生命本體生存的相互作用。

原生態(tài)民歌 自然形態(tài) 生命本體 音樂審美

中國(guó)第一屆、第二屆《中國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽》、轟動(dòng)海內(nèi)外的少數(shù)民族生態(tài)歌舞集《云南映象》、《原生黃河一十大鄉(xiāng)土歌王歌后民歌演唱會(huì)》、《中國(guó)原生態(tài)民歌演唱會(huì)》等各地陸續(xù)舉辦的民間歌手演唱民間歌曲為主題的各類比賽演唱會(huì)，不僅發(fā)掘了諸如賀玉堂、阿寶、李懷秀等優(yōu)秀的民間歌手，并且給中國(guó)音樂注入了一股清泉，展示了民歌世界的多彩紛呈。

從中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)出發(fā)，原生態(tài)民歌以其自然性的言說(shuō)方式來(lái)繼承其審美原則。對(duì)于這種與自然性相融合的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的觀念，早在中國(guó)古代文獻(xiàn)中就有記載，例如《老子》一書中就有“道法自然”，以自然否定人為，以無(wú)為否定有為，隨之《莊子》亦認(rèn)識(shí)到：人與自然和諧相處，得以自由生存發(fā)展，從審美、反異化、反人性異化的、以個(gè)體的自由即自由的生存發(fā)展為人生的目的，它認(rèn)識(shí)到與人的對(duì)立限制束縛人的生存發(fā)展的異己力量而提出，自然之樂的觀點(diǎn)即法天貴真，“天”就是“道”，“真”就是“自然”。即其一、自然無(wú)為而合乎規(guī)律，其二、是無(wú)限，即時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，空間上無(wú)邊無(wú)垠，不許與他物相對(duì)，不受有限事物的束縛，那就是意味著自由，在《莊子》看來(lái)，道就是自然，是客觀規(guī)律，因而是真，是自由與必然的結(jié)合，又是美是善，恢復(fù)初民的純樸、自然性，發(fā)天貴真是就人而言，是要人效法天道，像“道”那樣子人而無(wú)為。然而，在當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的形成，科學(xué)與技術(shù)迫使一切事物體系統(tǒng)化和邏輯化。在這種環(huán)境中，人類生命的本真性及本真思維似乎被所謂的工業(yè)文明所異化、所控制。致使人類的生存價(jià)值虛無(wú)，以導(dǎo)致精神虛無(wú)，而呈現(xiàn)出普遍的精神困惑。對(duì)這種狀況，人類開始了對(duì)工業(yè)文明的憂患與反思。因而審美的覺醒成了人性覺醒的根本向度，藝術(shù)是人類審美通往對(duì)生命本體靜照的最適宜的方式，即心無(wú)掛礙，和事物暫時(shí)絕緣。從審美的角度，生命的對(duì)話提出，脫離人類生命活動(dòng)的純粹本原不再存在，人類生命活動(dòng)以內(nèi)在的參與本體論而存在，從人的角度看世界，人的本質(zhì)優(yōu)異于世界的本質(zhì)，世界只是人的一部分，世界的本質(zhì)最終還原于人的本質(zhì)，人類開始追尋回歸自然與自然相統(tǒng)一相和諧的返璞歸真。從此角度而言，人不僅作為與動(dòng)物相應(yīng)的高級(jí)動(dòng)物而存在，同時(shí)也是自然界中的一部分而存在。

西方早在古希臘時(shí)代柏拉圖就曾經(jīng)說(shuō)過：“自從愛神降生了，人們就有了美的愛好，從美的愛好就產(chǎn)生了人神所享受的一切幸福?！碑?dāng)代藝術(shù)評(píng)論家布羅日克認(rèn)為對(duì)發(fā)達(dá)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)美的需要就如同對(duì)飲食和睡眠一樣重要?，敼潘沟滤鲝?qiáng)調(diào)“審美需要強(qiáng)烈的幾乎遍布一切人類活動(dòng)，我們不僅力爭(zhēng)在可能范圍內(nèi)得到審美愉快的最大限度，而且還將審美考慮愈加廣泛的運(yùn)用到實(shí)際事物的處理當(dāng)中。”馬斯洛認(rèn)為“審美需要的沖動(dòng)在每種文化、每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)，這種現(xiàn)象幾乎可以追溯到原始社會(huì)穴居時(shí)代?！币虼耍瑹o(wú)論就古代還是當(dāng)代都可以看出——自從人類誕生起，對(duì)美的渴望和追求從沒停止過，反而愈加的強(qiáng)烈和普遍。美學(xué)學(xué)者宗白華先生曾提出：美的距離要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找在這個(gè)工業(yè)文明發(fā)達(dá)的社會(huì)，反使人類對(duì)美的需求日益迫切，尤為對(duì)自然之美的渴求。原生態(tài)一詞來(lái)源于自然科學(xué)，生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，原生態(tài)即一切在自然狀況下生存的東西，原生態(tài)民歌指我國(guó)各族人民在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱形式，由大眾口頭創(chuàng)作，并以不斷豐富和發(fā)展的形式長(zhǎng)期流傳在農(nóng)夫、船夫、趕腳人以及廣大婦女中間展示的各民族、各地區(qū)的風(fēng)土人情，具有濃郁的地方特色，是人類原始的生態(tài)文化和生態(tài)環(huán)境的縮影。從此定義中我們可以看到原生態(tài)民歌最為引人注意的，應(yīng)該是它自身本體所具有的生態(tài)性環(huán)境中所展現(xiàn)出的自然性。

自然界山川草木的豐富物象，自然界悠然自在的造化，自然萬(wàn)物的誕生成長(zhǎng)衰落死亡的循環(huán)流轉(zhuǎn)，都隱喻地訴說(shuō)著人類生命本體自身，等待人們?nèi)ゲ蹲脚c領(lǐng)悟，人與自然長(zhǎng)期和諧的同聲共息中，將主觀的情感投射到自然物象中，努力用心靈把握自然氣韻，與自然交融，追求與自然合一，追求自然與藝術(shù)合一，追求情感與藝術(shù)表達(dá)的自然生成，反對(duì)人為造作。在當(dāng)今的音樂領(lǐng)域中，尤其聲樂演唱領(lǐng)域中，無(wú)論就流行歌曲、民族歌曲、美聲歌曲，或多或少的都運(yùn)用了現(xiàn)代科技的手段進(jìn)行音樂的錄制與合成。自八十年代以來(lái)，音樂的制成也進(jìn)入了電子音樂時(shí)代，其中就包括了電子節(jié)奏機(jī)、電子音響合成器、電子振蕩器、電子控制機(jī)、電子視覺器等，其人聲只是電聲模擬的樂器聲，或大量運(yùn)用了“非聲樂人聲”之嘶叫、吆唱。尤其是流行音樂和通俗音樂的應(yīng)用最為泛濫，就因?yàn)榭萍际侄蔚倪\(yùn)用，致使這類歌曲的創(chuàng)作與錄制合成以驚人的速度與數(shù)量得以發(fā)行、普及，為它取得了一定的社會(huì)市場(chǎng)和社會(huì)地位。似乎流行音樂占據(jù)了社會(huì)的主導(dǎo)地位，現(xiàn)實(shí)中流行音樂似乎無(wú)處不在，例如在商場(chǎng)中、手機(jī)中等等，總之這種音樂時(shí)刻沖蝕著生活中的每一個(gè)角落，對(duì)于這種合成錄制的歌曲，即使有不完備的地方，也有技術(shù)輔助設(shè)備作為美化手段，使人們?cè)谛蕾p過程當(dāng)中不會(huì)出現(xiàn)任何漏洞。從此角度而言，流行音樂數(shù)量上的大量發(fā)行的“有”就處于了一種質(zhì)量和關(guān)注上的“無(wú)”以導(dǎo)致這些歌曲使人們無(wú)暇以顧，而引不起人們的任何注意力。再次從旋律的角度出發(fā)：旋律是音樂的最有表現(xiàn)力的因素，19世紀(jì)俄國(guó)的作曲和音樂評(píng)論家謝洛夫曾指出音樂的主要魅力、主要誘人的力量，就在旋律之中，旋律因此被稱為音樂的靈魂。就現(xiàn)代的音樂旋律性而言，旋律性極為貧乏，主要以說(shuō)唱為基礎(chǔ)，從歌唱的言說(shuō)的內(nèi)容而言，隨時(shí)表現(xiàn)出一種對(duì)自身異化狀態(tài)的無(wú)奈和疲憊，甚至是歇斯底里的吶喊和狂叫，唱詞空洞，缺乏哲理意味。就如周杰倫所創(chuàng)作的歌曲，幾乎是采用了一切盡可能采用的音樂技術(shù)手段與方法，無(wú)論是從制樂還是歌詞的內(nèi)容，尤其是以其演唱風(fēng)格即唱詞不清楚，最為引人關(guān)注，這種歌曲的創(chuàng)作與演唱在音樂界中暫時(shí)有了自己的一席之地，但它也不能擺脫流行音樂的最終宿命，因缺乏永久的誘人魅力，而最終會(huì)被人們遺忘。在此意義上，所有的歌曲音樂被高超的科學(xué)技術(shù)所控制，科技手段支配著歌曲音樂，君臨著歌曲音樂，使歌曲音樂的制成、演唱成了技術(shù)的承載者，而失去了歌曲音樂本真的言說(shuō)方式。因此技術(shù)也使歌曲音樂處于一種異化狀態(tài)，從此歌曲音樂不再引起人們心靈的震撼與共鳴，同時(shí)也不能給人們帶來(lái)心靈審美的愉悅，因此這種音樂歌曲以自己作為言說(shuō)的日常方式便剝奪了歌曲審美言說(shuō)的本真可能性。人們?cè)谛蕾p當(dāng)代音樂時(shí)，只能是作為科技所征服的對(duì)象，當(dāng)音樂歌曲和人同時(shí)處于異化狀態(tài)時(shí)，一切音樂歌曲在科技的作用下使其本真言說(shuō)失去了存在的空間。就此被科技所遮蔽、所掩蓋，而只能體現(xiàn)出非本真的存在。

相對(duì)于流行歌曲、通俗歌曲、民族歌曲、美聲歌曲，原生態(tài)民歌正是處于對(duì)其異化狀態(tài)的對(duì)峙。原生態(tài)民歌以自身的本真性言說(shuō)方式，使人在欣賞過程中可以“視其自身”的本真存在，這種以往被人們視為很土的歌唱，甚至是難登大雅之堂的歌唱，在今日卻以自身的審美本題，以詩(shī)性的本體言說(shuō)滿足了當(dāng)代人對(duì)藝術(shù)的審美渴求，即人類對(duì)生命自身的追問，人對(duì)自然性的回歸，與自然和諧相處。

原生態(tài)民歌貼近人民生活，其歌詞精煉，曲調(diào)清新完美，語(yǔ)言樸素生動(dòng)，傳韻講究韻律，以自然界的事物作為借鑒，以比喻和比興等傳統(tǒng)的詩(shī)歌表現(xiàn)手法，是大眾語(yǔ)言的精華，其演唱內(nèi)容所涉及的大部分以自然環(huán)境的生態(tài)物象作為演唱對(duì)象，或是對(duì)自然的采用如：花、鳥、路、河、水、星等等，或是以自然的屬性狀態(tài)，如：季節(jié)、顏色、聲音、時(shí)間等等。它有種類繁多的裝飾音和方言土語(yǔ)，不同的地方有不同的方言，而顯得其歌詞樸實(shí)無(wú)華，其旋律曲調(diào)體現(xiàn)了人情美、意境美、哲理美、風(fēng)情美，透露出人們追求恬淡、清新、淳樸、自然的傳統(tǒng)審美觀，是對(duì)返璞歸真的審美超越。原生態(tài)民歌時(shí)刻展現(xiàn)著一個(gè)民族的多彩多姿的生活，然而作為他的創(chuàng)作者都是一些目不識(shí)丁的民間藝人，同時(shí)也是對(duì)樂譜一竅不通的音樂人，但他們卻以社會(huì)的自然景觀、生活經(jīng)歷、愛情生活經(jīng)歷，使自己置身于豐富的情感世界中，用歌聲傾訴著自己喜怒哀樂的內(nèi)心情感。布衣人演唱的：妹將花碗丟天上，花碗落在海中間。有心有意撿花碗，無(wú)心你莫海邊玩。普米族的迎客歌：遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友?。≌?qǐng)你不要這么拘束，這山清水秀的普密山寨，就像你自己的家一樣溫暖。讓我們像親姊妹一樣親密，讓我們像親兄弟一般團(tuán)結(jié)，請(qǐng)你接受普米族人誠(chéng)摯的友誼，再干一碗醇香甘美的黃酒。這些方言俚語(yǔ)對(duì)于當(dāng)代音樂藝術(shù)的審美內(nèi)涵，都體現(xiàn)在作為藝術(shù)語(yǔ)言言說(shuō)的內(nèi)容，都是一種最原始、最詩(shī)性的語(yǔ)言言說(shuō)，同時(shí)也是體現(xiàn)其自身的本真性和原始性，以其真實(shí)的、本來(lái)的、應(yīng)有的方式而存在，情景相諧的意境之美，自然的美景與人們的情感相交融，產(chǎn)生了因景生情、情景交融的藝術(shù)效果，而達(dá)到了傳統(tǒng)審美的最高追求，即以境界為最上，有境界自成高格。

在其欣賞過程中，或許人們都因方言演唱的因素而不清楚歌者演唱所是，但令人震撼的仍舊是那悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)和旋律，其旋律不受任何專業(yè)音樂要素的音樂邏輯或形式規(guī)定，由歌者根據(jù)自己所想表達(dá)的情感和意境，任意處加入裝飾和潤(rùn)色，使得曲調(diào)具有無(wú)法比擬的色彩而顯出其豐富性。每每第一句都是長(zhǎng)音性的直線性長(zhǎng)托，這一聲具有響徹云霄、震動(dòng)天地之功用。好像是敲響的自然的鐘聲，緊接著就開始了與自然的對(duì)話，使人們頓時(shí)感受到與自然相融合的澄明境界，此時(shí)時(shí)間隨著自然界的氧氣，使人們的感情得以審美的靜照；空間在無(wú)限的延伸，使人們的感情在自然界中自由自在的云游。原生態(tài)民歌無(wú)任何音樂專業(yè)語(yǔ)言的邏輯性和規(guī)律性所限制所規(guī)定，如出水芙蓉，以自然的本真存在和本真言說(shuō)，自由的創(chuàng)作，隨時(shí)體現(xiàn)審美中最完美的自然界中的“無(wú)”而符合人類對(duì)自身本真生命審美所追求的“有”。它不僅屬于自然中的一部分，作為自然界的自身而存在，同時(shí)又以自身的言說(shuō)方式傳遞著自然界的信息。此時(shí)，它既是自然的承載者，又是自然的主宰者，它又是一位傳達(dá)者，它自身的雙重身份使它成為人與自然交流的媒介。

原生態(tài)民歌以其本真言說(shuō)，在根本上是對(duì)自然存在和人類生命本真存在的思之詩(shī)性與詩(shī)性之思的結(jié)合，原生態(tài)民歌是人類找到了思之本源，即人類對(duì)自身生命的回歸，同時(shí)也是思之聆聽與應(yīng)和工業(yè)社會(huì)異化結(jié)果的對(duì)應(yīng)。作為存在著的人們通過原生態(tài)民歌的自然詩(shī)性找到了人類自身本真的言說(shuō)方式，使人作為自然的存在而存在，與萬(wàn)物為一體，而最終達(dá)到返璞歸真的無(wú)任何科技所遮蔽、所掩蓋的一種澄明境界。因此，原生態(tài)民歌不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂審美的繼承，又是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)審美最好的言說(shuō)。

［1］余紅．海得格爾思與詩(shī)的對(duì)話—海德格爾詩(shī)學(xué)引論［M］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991．

［2］蔡仲德．中國(guó)古代音樂美學(xué)史［M］．人民音樂出版社，2003．

（連雪梅：寶雞文理學(xué)院音樂系，副教授。）