■史楓

一、由曲藝衍變出來的寧夏坐唱

曲藝是中華民族各種“說唱藝術(shù)”的統(tǒng)稱，它是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展演變形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至今存在中國民間的各族曲藝曲種約有400個(gè)，這其中就包括寧夏小曲。曲藝作為說唱藝術(shù)，雖有悠久的歷史，但一直都沒有獨(dú)立的藝術(shù)地位，在中華藝術(shù)發(fā)展史上，說唱藝術(shù)曾歸于“宋代百戲”中，在瓦舍、勾欄(宋代民間演伎場所)表演。到了近代，則歸于“什樣雜耍”中，大多在北京的天橋、南京的夫子廟、上海的徐家匯、天津的“三不管”、開封的相國寺等民間娛樂場所進(jìn)行表演。中華人民共和國成立后給已經(jīng)發(fā)展成熟的眾多說唱藝術(shù)一個(gè)統(tǒng)一而又穩(wěn)定的名稱，統(tǒng)稱為“曲藝”，并使之走入劇場。

寧夏小曲在民間被稱為小曲子。流行于寧夏銀川、永寧、賀蘭、中寧、同心、平羅、惠農(nóng)等地。寧夏小曲子形成年代不詳，方志上無文字記載。據(jù)老藝人的回憶，清朝中后期寧夏境內(nèi)已有民間小曲藝人活動(dòng)。清光緒年間，寧夏小曲的演唱廣為流行，此時(shí)期寧夏小曲的賣唱藝人也逐漸多起來。銀川、永寧、吳忠、石嘴山等地也有了賣唱班社，這些班社對寧夏小曲的傳承起到了重要作用。

坐唱是源于寧夏小曲的坐唱表演形式，又稱“銀川說書”。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，吸收了小曲輕快悠然的特點(diǎn)，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的轉(zhuǎn)變?nèi)谌氍F(xiàn)在曲藝藝術(shù)。據(jù)銀川城區(qū)志記載：1958年，寧夏文工團(tuán)的郝振民、崔鈞、馬福海、陳維檢等文藝工作者經(jīng)過長期的挖掘、整理和創(chuàng)新，創(chuàng)作出《老漢我愛讀毛主席的書》二人坐唱的表演形式，并搬上舞臺。隨后銀川市說唱藝術(shù)團(tuán)的徐明智在1978年寧夏坐唱的第一個(gè)曲目——《年輕的老漢》，獲得了自治區(qū)第一屆文藝評獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

二、寧夏坐唱的發(fā)展

一直以來寧夏坐唱表演時(shí)是二人合演，兩人身穿回族服飾，端坐在舞臺中央，一人操三弦邊伴奏邊唱，另一人左手執(zhí)漁鼓和撞鈴，右手擊打漁鼓幫腔。二人分角摹聲，表演時(shí)形成逗哏和捧哏的關(guān)系。但隨著時(shí)代的發(fā)展，寧夏坐唱同其他藝術(shù)一樣，也面臨著改革創(chuàng)新這一課題。

首先，在樂器方面進(jìn)行了改革，一個(gè)三弦、一個(gè)漁鼓和一塊簡板是寧夏坐唱所必須的樂器。徐明智借用了“夏花花”的撞鈴，把撞鈴放到簡板上，這樣在演出時(shí)就方便了許多。其次，在表演形式上進(jìn)行了改革。2000年以后，徐明智嘗試著改變20年來寧夏坐唱一直是兩個(gè)人坐著說唱的形式。經(jīng)過多次的改革和實(shí)驗(yàn)，寧夏坐唱在2003年之后，以全新的面貌出現(xiàn)在舞臺上。他的搭檔換成了女演員渠愛君，她能唱、能舞。同時(shí)舞臺上的人數(shù)也從過去的兩個(gè)人發(fā)展到了12個(gè)人，讓助演演員也參與到表演中，但依舊保留著寧夏坐唱中“坐”的成分，只是需要的時(shí)候可以站起來進(jìn)行舞樂，這樣就加強(qiáng)了視覺效果。再次，在音樂中加入現(xiàn)代元素。寧夏坐唱不但吸收了寧夏小曲而且還借用了西北“花兒”，使音樂元素更豐富，同時(shí)又增加了搖滾樂和現(xiàn)代音樂的元素，借用了多種現(xiàn)代藝術(shù)形式。這就使得寧夏坐唱有了更多現(xiàn)代感，會吸引更多年輕人的關(guān)注。最后，就是深度挖掘?qū)幭牡胤椒窖?。在上世紀(jì)90年代時(shí)期，因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足缺乏良好的創(chuàng)作班子且演唱后繼無人，使得寧夏坐唱蕭條了一段時(shí)間。而且?guī)资陙?，寧夏坐唱就只有徐明智一個(gè)人在創(chuàng)作。經(jīng)過不斷地嘗試和改善，1997年，他創(chuàng)作出了《百字經(jīng)》，獲得了文華獎(jiǎng)，這也是寧夏首次獲此獎(jiǎng)項(xiàng)。

三、如何保護(hù)和發(fā)展寧夏坐唱

（一）寧夏坐唱的傳承

我國有著極為豐富的民間文化藝術(shù)，如何保護(hù)這些民間文化藝術(shù)，并且使其得到可持續(xù)性發(fā)展；如何使傳統(tǒng)文藝能夠重新走出一片新天地？

我認(rèn)為最重要的是傳承。中華五千的文明創(chuàng)造出了多少寶貴的文化藝術(shù)瑰寶。然而在歲月的痕跡中，又有多少種民間藝術(shù)得到了保存，又有多少種民間藝術(shù)消失滅亡。能保存下來的無一不是有著健全的傳承系統(tǒng)。

一個(gè)健全的傳承系統(tǒng)包括主觀和客觀兩個(gè)方面。主觀方面：有一套完善的民間文化藝術(shù)系統(tǒng)；有一批老藝人或者行家充當(dāng)帶頭人；有一批興趣愛好者學(xué)習(xí)并且發(fā)展這項(xiàng)民間文化藝術(shù)。客觀方面：有著廣泛的群眾基礎(chǔ)；在某一地區(qū)或者地域有著廣泛的影響；政府和各種團(tuán)體的大力支持。

寧夏坐唱現(xiàn)在同時(shí)面臨著主觀和客觀兩方面的問題：（1）沒有一批興趣愛好者學(xué)習(xí)或者說只有極少數(shù)的人學(xué)習(xí)。千百年來，地方戲曲和曲藝不斷演變，具有很強(qiáng)的傳承性。從藝人員代代相傳，觀眾也是一代代被培養(yǎng)出來。隨著世界文化的交流和融合，新一代的年輕人更多的喜歡流行音樂，而戲劇逐漸被淡忘，而老一代愛好戲劇的人也因?yàn)槟挲g的增長而沒有條件再去觀看。這就使得學(xué)習(xí)寧夏坐唱的人越來越少。（2）在物質(zhì)社會的今天，經(jīng)濟(jì)利益往往被放到第一位，個(gè)人或團(tuán)體舉辦演出，更多的是為了獲取利潤。沒有收益甚至造成經(jīng)濟(jì)虧損是這些人或團(tuán)體所不愿看到的，所以他們往往不愿舉辦這些演出，這樣就逐漸削弱了寧夏坐唱在寧夏甚至西北地區(qū)的影響。（3）沒有一套完整的宣傳體系。寧夏坐唱只是一部分人喜歡和熱愛的戲劇，不說在全國范圍內(nèi)，就僅在寧夏當(dāng)?shù)鼐陀泻枚嗳瞬恢朗裁词菍幭淖?/p>

所以，傳承是寧夏坐唱發(fā)展的重中之重，只有完善的傳承體系，才能更好的發(fā)展寧夏坐唱。

（二）寧夏坐唱的發(fā)展

一件好的事物或者優(yōu)秀的文化藝術(shù)能夠不被歷史的痕跡所磨滅，不僅要有完善的傳承體系，還要有發(fā)展和進(jìn)取的思想。在文化多元素的今天，一味地從古守舊，這種文化必然滅亡。從古至今，每朝每代都有著自己文化風(fēng)格和文化元素。那些傳承千百年的文化，總是不停地改變自己，融合自己，吸收不同的風(fēng)格和元素風(fēng)格，在保留自己特色的同時(shí)還進(jìn)行著創(chuàng)新，滿足當(dāng)時(shí)人們的文化需求。

寧夏坐唱在實(shí)行創(chuàng)新的幾年中榮譽(yù)不斷。因其緊貼現(xiàn)實(shí)，觀眾越來越多，也逐步向年輕化發(fā)展。至今，寧夏坐唱在寧夏專業(yè)舞臺和民間經(jīng)常演出，并且成為寧夏曲藝的主打曲種。2004年，寧夏坐唱團(tuán)赴廣西南寧參加了由中國文聯(lián)、國家民委和中國曲藝協(xié)會主辦的全國第二屆少數(shù)民族曲藝演出?！度瞎懦强葱旅病帆@得了一等獎(jiǎng)。2006年，徐明智等人創(chuàng)作的寧夏坐唱《魚奶奶回家》獲得中國曲藝最高獎(jiǎng)——牡丹獎(jiǎng)。2007年，寧夏坐唱《新農(nóng)村真美氣》在全國第三屆少數(shù)民族曲藝展演中，獲得了一等獎(jiǎng)。這些年來，寧夏坐唱通過不懈的努力，在中國曲藝界爭得了自己的席位。事實(shí)證明，有創(chuàng)新就有生命力。

寧夏坐唱經(jīng)過多年的改革和創(chuàng)新，已得到老百姓和專家的認(rèn)可，但其發(fā)展之路依然崎嶇。資金是首要的制約條件，這就要求政府、團(tuán)體和個(gè)人三方共同努力。2008年寧夏回族自治區(qū)將寧夏坐唱列為自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，派出專員負(fù)責(zé)整理和收集資料，并投入專項(xiàng)資金進(jìn)行保護(hù)。團(tuán)體和個(gè)人也逐漸看到了寧夏坐唱巨大的市場空間，開始逐步開拓演出市場并且多次舉辦演出，使更多的群眾有了觀看寧夏坐唱表演的機(jī)會。正是有了這些因素，群眾們越來越喜歡寧夏坐唱，開始參與并且學(xué)習(xí)寧夏坐唱。在參與和學(xué)習(xí)的同時(shí)又融入了新的文化元素，使寧夏坐唱更加符合現(xiàn)代人們的欣賞口味，同時(shí)又會吸引更多人來觀看、參與和發(fā)展。這樣就進(jìn)入了一個(gè)良性的、生生不息的循環(huán)。

（三）寧夏坐唱的價(jià)值

2008年，除了“花兒”、雕版、刺繡等被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄外，寧夏坐唱也被列入寧夏回族自治區(qū)的重點(diǎn)保護(hù)對象范圍內(nèi)。由于特殊的歷史原因以及地理位置的影響，寧夏形成了黃河文化、草原游牧文化，伊斯蘭文化、西夏文化和中原文化相融合的多元文化體系。這就使得很多民間藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、民間習(xí)俗和祖?zhèn)髅胤皆谶@里誕生。這些文明記載了現(xiàn)代文化發(fā)展的全部過程。這些文明一直流傳在部分群體中。自上世紀(jì)80年代起，寧夏回族自治區(qū)就著手挖掘和保護(hù)民間文化，并積極向國家申報(bào)民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，并成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，在各市縣開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和整理活動(dòng)。截至目前，保護(hù)中心已接到各市縣申報(bào)180多件，其中初步被確定為省級重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目有10多種，包括“花兒”、回族服飾、寧夏坐唱等。

近年來由于國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和人民又重新開始關(guān)注民間文化。寧夏坐唱有了新的崛起機(jī)遇。年輕一代的傳承人在老一代藝術(shù)家的教導(dǎo)下，逐漸走上了舞臺。越來越多的愛好者參與并學(xué)習(xí)寧夏坐唱。團(tuán)體和個(gè)人不斷地舉行演出，推出自己招牌曲目。寧夏坐唱在國內(nèi)各大賽事不斷摘取獎(jiǎng)項(xiàng)，廣泛受到國內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注。寧夏坐唱就像一塊未開發(fā)的處女地，擁有著無限的未來。

綜上所述，寧夏坐唱雖然很“年輕”，但其藝術(shù)價(jià)值和內(nèi)涵可以與任何一種古老的曲藝相比肩。它經(jīng)歷了“發(fā)展—低谷—從新煥發(fā)”這一過程，形成了一套獨(dú)立完善的體系，在當(dāng)今社會越來越受到重視。然而在多元文化交流的今天，大部分古老的劇種受到了相當(dāng)大的沖擊，逐漸有消亡的趨向。新一代的年輕人很少去觀看這些曲藝，更不要說去學(xué)習(xí)、發(fā)展和繼承。雖然國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度逐年加大，但還是阻擋不了某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡和衰敗。

我認(rèn)為，對于坐唱的保護(hù)不應(yīng)該以政府為主導(dǎo)，更多的應(yīng)該以人民為主導(dǎo)。從古到今，每個(gè)時(shí)期都有自己的文化特色，而坐唱能發(fā)展至今并且形成了內(nèi)容豐富、文化多樣的戲劇體系，更多的是依靠人民的智慧。世界上的一切都不是永恒的，唯一永恒的就是變化。坐唱要想適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，就應(yīng)該更多的融合現(xiàn)代的文化元素，不能一味地守舊。同時(shí)，要加大宣傳力度和展開各種各樣的坐唱比賽。這樣才能從感覺上、視覺上吸引更多的年輕人參與。年輕人參與的同時(shí)肯定會創(chuàng)作出新的文化作品，這樣就會使坐唱更好地與現(xiàn)代文化融合，形成并適應(yīng)現(xiàn)代元素的坐唱。

寧夏坐唱要抓住這一重要的歷史發(fā)展機(jī)遇，重新打造和包裝寧夏坐唱，加大其影響范圍，完善其文化內(nèi)涵，開發(fā)其文化價(jià)值。這樣才能使寧夏坐唱成為真正的“成熟曲藝”。

[1]中國大百科全書·戲曲、曲藝卷[M].中國大百科全書出版社,2009年版.

[2]武宇林.中國“花兒”通論[M].銀川：寧夏人民出版社，2008年.

[3]黑格爾.美學(xué)（第 1卷）[M].商務(wù)印書館，1979.

[4]李澤厚.中國美學(xué)史（第一卷）[M].中國社會科學(xué)出版社,1984年版.

[5]鄧顯超.中國文化發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].江西人民出版社,2009年3月.

[6]周育德.中國戲曲文化[M].中國友誼出版公司,1995年版.