■陳味象

秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)的確切年份是公元前221年，而從這上溯的一段歷史時(shí)期就是先秦時(shí)期。先秦時(shí)期是中國(guó)社會(huì)一次劇變的時(shí)代，為此，也產(chǎn)生了很多政治傳統(tǒng)文化，而這也是中國(guó)政治思想研究的重要領(lǐng)域。其中，君臣觀就是在先秦時(shí)期發(fā)展而來(lái)的。從堯、舜、禹時(shí)代，到夏商周三代，再經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，君臣觀經(jīng)歷著不斷的整合和發(fā)展，并形成了儒、墨、道、法四大主要流派。文章將分析闡述主要流派代表人物的君臣觀，最后簡(jiǎn)單總結(jié)先秦時(shí)期君臣觀的特點(diǎn)。

先秦，公元前二十一世紀(jì)—公元前221年，秦朝建立之前的歷史時(shí)代。經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國(guó)等歷史階段。在長(zhǎng)達(dá)1800多年的歷史中，中國(guó)的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，尤其是這一時(shí)期的大思想家孔子和其他諸子百家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。在先秦時(shí)期發(fā)站起來(lái)的君主觀，也是中國(guó)古代政治思想的重要內(nèi)容之一。要想統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部和整個(gè)社會(huì)處于穩(wěn)定的狀態(tài)，就要處理好君臣之間的關(guān)系，所以，歷代的思想家和政治家對(duì)君臣問(wèn)題都十分關(guān)注。這種源于政治共同體內(nèi)的政治家與思想家在觀念和意識(shí)上的認(rèn)同，逐漸形成一定政治思維模式，并至今影響著國(guó)人的民族心理。

一、四大主要流派的君臣觀

（一）儒家的君臣觀

眾所周知，先秦儒家的鼻祖就是孔子，就以孔子為代表闡述儒家的君臣觀?？鬃右恢毕Ｍㄟ^(guò)出仕為官實(shí)現(xiàn)自己的政治思想。他用自己的思想和行動(dòng)，理論聯(lián)系實(shí)踐，傾注了大量的心血去研究如何設(shè)計(jì)自己的政治理想，塑造自己的政治角色，以及處理好自身與政治關(guān)系，其影響深遠(yuǎn)，給后人留下了寶貴的財(cái)富?？鬃诱J(rèn)為君宇臣之間不應(yīng)該是單方面的臣子侍奉君主，臣子對(duì)君主是要忠心，但是君主對(duì)待臣子也有禮，即要以禮相待，并且還要用“君使臣以禮”的規(guī)范對(duì)君主有所限制。他強(qiáng)調(diào)君臣之間是相互對(duì)等的關(guān)系，而絕不是大家所認(rèn)為的存在偏差、單向的關(guān)系。換句話說(shuō)，就是君主如果不能以禮來(lái)對(duì)待臣子，那臣子也就沒(méi)必要對(duì)君主忠心。所以概括來(lái)說(shuō)，孔子個(gè)君臣觀就是：君必頰以道行政，臣則應(yīng)以道事君。

（二）墨家的君臣觀

墨子在《尚同》篇中提出，正是由于每個(gè)百姓的想法不同，步調(diào)不一致，有時(shí)總會(huì)有矛盾糾紛出現(xiàn)，所以就要選出一個(gè)賢良的人來(lái)做君主，但是一個(gè)人的力量有限，所以，要選擇若干賢良的人做臣子來(lái)輔佐君主。而且，墨家希望從上到下，無(wú)論是君主還是各級(jí)官吏都由社會(huì)的典范人物來(lái)?yè)?dān)任，以此達(dá)到繁榮穩(wěn)定、高效運(yùn)作的理想社會(huì)。

墨家的君臣觀是建立在“兼相愛(ài)，交相利”的君臣惠忠關(guān)系上，即君臣之間具有平等性，君臣之間具有互利性。一方面，墨家要求，君主是要以仁慈惠愛(ài)的態(tài)度來(lái)對(duì)待君主，臣子對(duì)待臣子則要忠心耿耿，君主與臣子是相互愛(ài)護(hù)的，認(rèn)為君與臣間應(yīng)保持有區(qū)別的統(tǒng)一，反對(duì)絕對(duì)的同一，君臣以平等的心態(tài)，將政見(jiàn)由下至上統(tǒng)一，再?gòu)纳现料碌膱?zhí)行，達(dá)到天下一義。另一方面，君主與臣子都承擔(dān)互愛(ài)的義務(wù)，也享有被愛(ài)的權(quán)利。具體來(lái)說(shuō)，就是君主對(duì)臣子要完全信任，并予以重任。臣子要盡忠盡職，報(bào)答君主的仁惠。

雖然墨子的概念推導(dǎo)的結(jié)果，不少是建立在假設(shè)的推論和片面的事實(shí)之上的，缺乏堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但墨家這種打破以任人唯親為原則的宗法制度，希望能與君主相互愛(ài)護(hù)，為君主盡心盡力的精神是值得我們肯定的。在相對(duì)動(dòng)亂的先秦，這樣的君主觀在緩和緊張和僵持的君主關(guān)系起到了一定的作用，同時(shí)，也為君臣一體觀打下了基礎(chǔ)。

（三）道家的君臣觀

老子是早期道家理論的奠基人，其對(duì)道家的影響是巨大的，可謂實(shí)道家的先驅(qū)者。通過(guò)《老子》可以發(fā)現(xiàn)，老子提及最多的莫過(guò)于圣人，并且塑造了具有完美形象的圣人來(lái)取代君主，也可以說(shuō)圣人就是其心中理想的君主人格。至于臣子的相關(guān)描述和理論，老子卻只言片語(yǔ)。雖然老子并未否定臣子的作用，但是在老子眼中臣子是沒(méi)有賢愚之分的，老子推祟的君主處理政事，要像綿綿細(xì)雨一樣，在事情處理與無(wú)形之中，在管理臣子百姓時(shí)，讓他們沒(méi)有感覺(jué)，最好是讓他們感覺(jué)不到君主的存在。這種無(wú)為而治的方法，并不代表不作為，而是以無(wú)為的方式去作為，達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為。

而以莊子為代表的思想，則是消極保守的。在《莊子》一書(shū)中，很難找到積極的治世方案，相反看到的更多的是冷嘲熱諷，一切帶著現(xiàn)實(shí)傾向的論爭(zhēng)，在他看來(lái)，如同豬身上的虱子所做的肥瘠之爭(zhēng)。他認(rèn)為專(zhuān)制制度本身就不合理，認(rèn)為君臣之分是一種“固陋”的表現(xiàn)，人應(yīng)該像鳥(niǎo)、鼠之類(lèi)自知可以逃避傷害，有能力保護(hù)自己、治理自己，而不需要君主的規(guī)范和制約，君主制度只是多余的存在。相比積極的黃老學(xué)派卻認(rèn)為，英明的君主治理國(guó)家時(shí)，就是能讓有賢德的人能盡情發(fā)揮其才能，同時(shí)，君主也能任人唯賢，也就是這樣，君主才能擁有用不完的能人賢士。就算是君主能力不及，但也可以以賢德的人為師，就算是君主不是很聰明，也可以以聰明的人為長(zhǎng)者。這就是黃老學(xué)派的積極君臣觀。

（四）法家的君臣觀

《管子》的君臣觀主張“下之事上也，如響之應(yīng)聲也；臣之事主也，如影之從形也”，同時(shí)君臣關(guān)系是和諧穩(wěn)定的，極少單方面的約束臣子，放縱君主，如果“上離其道”，則“下失其事”。主張君依君道，臣依臣道，君臣才能達(dá)到“和"的境界。而韓非從人性好利之中推導(dǎo)出了君臣觀，韓非是更傾向于君主，應(yīng)該為君主出謀劃策，對(duì)臣子要約束和防范。

二、先秦時(shí)期君臣觀的特點(diǎn)

（一）對(duì)立與統(tǒng)一

君臣的關(guān)系是一個(gè)既統(tǒng)一又對(duì)立的矛盾體。早在準(zhǔn)國(guó)家的唐虞之世抑或夏商周三代之時(shí)，君不可獨(dú)治、君主臣輔的觀念就深入人心了。他們將君臣關(guān)系比作元首和股肱、船夫和舟楫、飛鳥(niǎo)和羽翼、大廈和棟梁等等，其寓意就是強(qiáng)調(diào)君臣的一體關(guān)系。而其對(duì)立的一面主要體現(xiàn)在君臣之間的上下、貴賤地位不是一成不變的，君臣關(guān)系并不是永遠(yuǎn)和諧的。

（二）權(quán)勢(shì)與道義

在看待道義與權(quán)勢(shì)孰高孰低的問(wèn)題上，是君臣踐行君道與臣道的組成部分，也是先秦時(shí)期君臣觀的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)和爭(zhēng)論點(diǎn)。儒家希望在君臣關(guān)系上，要互相尊重、人格平等，君主能夠尊重有德之臣，甚至視為朋友，老師。儒墨兩家都講“愛(ài)”，只是愛(ài)的內(nèi)涵不同，一個(gè)是有階級(jí)等差的仁愛(ài)，一個(gè)是無(wú)等級(jí)區(qū)別的兼愛(ài)、大愛(ài)。墨家的政治理想就是使天下之人“兼相愛(ài)，交相利”在君臣關(guān)系方面，各個(gè)階級(jí)要拋開(kāi)等級(jí)的成見(jiàn)，在思想感情上、態(tài)度上出自真心的互相愛(ài)護(hù)、相互施利。道家的理想社會(huì)是一種自然之境。老子想要回到“小國(guó)寡民”，莊子憧憬“至德之世”。法家將道德因素排斥在政治之外，認(rèn)為只有現(xiàn)實(shí)的政治秩序是唯一重要的。

（三）有為與無(wú)為

在先秦時(shí)期，無(wú)為政治是一種影響廣泛的思潮。先秦道家認(rèn)為君無(wú)為而臣有為是君臣關(guān)系的核心和總綱。老子闡述的無(wú)為而治主要針對(duì)君主，希望君主清靜無(wú)為，盡量減少政治性的作為。先秦儒家也主張無(wú)為，認(rèn)為君主應(yīng)該“垂衣裳而治天下”，不必親自過(guò)問(wèn)操勞具體的事務(wù)性的政事，要善于分配職權(quán)和事務(wù)給臣屬?？鬃咏杩滟澦搓U發(fā)其觀點(diǎn)，“無(wú)為而治者，其舜也與夫何為哉，恭己下南面而已。”由此可知，君主無(wú)為的主旨是設(shè)官分職、任賢使能，臣子上行下效、盡心事主。儒、墨兩家都看重賢者對(duì)君主的輔佐，覺(jué)得君主要通過(guò)賢者的輔佐才能治理好國(guó)家。道家的觀點(diǎn)在于君主與臣子之間有為與無(wú)為的互動(dòng)關(guān)系；法家則將無(wú)為演變成一種權(quán)謀詭計(jì)。由此可見(jiàn)，無(wú)論儒、墨、道、法四大家的君臣觀是處于何種目的，都是要求君臣恪守?zé)o為與有為的行政守則。無(wú)為與有為的辯證關(guān)系，己成為先秦諸子在君臣觀上最大了契合點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)上述分析闡述，大致對(duì)先秦時(shí)期的君主觀有了體力的概念，分析此時(shí)期的君臣觀不僅是豐富，而且非常復(fù)雜，但是總得來(lái)說(shuō)，在先秦時(shí)期，政治生活秩序化的核心和國(guó)家命運(yùn)的根本就是君臣角色。也正是先秦時(shí)期對(duì)君臣角色的共同關(guān)注、或者基于對(duì)某種歷史使命的共識(shí)才使得君臣觀成為古代政治思想史中不可分割的組成部分。

[1]張文超.孔子政治倫理思想初探，上海師范大學(xué)碩士論文，2006.

[2]張?chǎng)?論法家思想中的臣[J].吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007.

[3]張分田.秦漢之際法、道、儒三種“無(wú)為"的互動(dòng)與共性一兼論“無(wú)為而治”是中國(guó)古代的一種統(tǒng)治思想[J].政治學(xué)研究,2006.