■滕錄

文章通過(guò)對(duì)于中國(guó)和日本各自不同的太陽(yáng)神話的比較和分析，初步探索造成中日兩國(guó)太陽(yáng)神話異同的歷史、社會(huì)、政治以及自然等原因。

太陽(yáng)神話可以說(shuō)是世界上所有神話中最不可或缺的一部分。萬(wàn)物生長(zhǎng)離不開太陽(yáng)，太陽(yáng)作為宇宙的中心，作為光和熱的源泉，作為自然界的代表，在人類的歷史上，一直受到全世界各個(gè)民族的頂禮膜拜，而和太陽(yáng)神有關(guān)的神話傳說(shuō)更是多姿多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。英國(guó)自然神話學(xué)派學(xué)者繆勒甚至認(rèn)為以太陽(yáng)神話作為核心，一切神話都是由太陽(yáng)神話所派生，用來(lái)解釋太陽(yáng)神話的。比如古埃及人認(rèn)為世間的人是太陽(yáng)神的眼淚變成的，太陽(yáng)是生命的象征，周而復(fù)始，生生不息。而美國(guó)印第安部落的阿爾貢魁人則把太陽(yáng)作為造物主、始祖、母親、生殖者來(lái)崇拜，因?yàn)樵诎栘暱说恼Z(yǔ)言中Kesuk（太陽(yáng)）這個(gè)詞就源自于“給予生命”。

太陽(yáng)東升而西沉，循環(huán)往復(fù)的現(xiàn)象對(duì)于上古先人們來(lái)說(shuō)更是不死、新生的象征，代表了大自然神秘而不可抵抗的神奇力量。而或許正是由于地處世界神秘的東方，中日兩國(guó)對(duì)太陽(yáng)更是有著深厚的感情，在漫長(zhǎng)的歷史中更是孕育了極其豐富的太陽(yáng)神話。

中國(guó)的太陽(yáng)神話是由“十日”開始的，據(jù)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》所記載：“堯之時(shí)，十日并出……萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子?！?/p>

在堯的時(shí)候，天上同時(shí)出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)，莊稼被烤焦，人們沒(méi)有食物果腹，又飽受太陽(yáng)烘烤的折磨。一些猛獸也都從森林中跑了出來(lái)，到各地殘害百姓。堯派遣后羿，去往各地誅殺猛獸，解救百姓。十個(gè)太陽(yáng)被后羿射落其九，只留下最后一個(gè)。這就是為中國(guó)人所熟知的太陽(yáng)神話“后羿射日”。

而在日本，最有名的太陽(yáng)神話就是“天之巖戶”，記載在《古事記》中?！耙烈轻谙醋竽繒r(shí)所生的神名為天照大御神，其次在洗右目時(shí)所生的神名為月讀命……并切取上須，拔去手腳指爪，驅(qū)逐出去。”

兩相比較，雖然說(shuō)中日兩國(guó)太陽(yáng)神話的起因同樣是因?yàn)樘?yáng)不同于往常的異動(dòng)，使得惡神橫行、禍?zhǔn)骂l發(fā)，但是其異動(dòng)的情況卻是完全相反的。中國(guó)的“后羿射日”是因?yàn)樘?yáng)違背常理，十日齊出，對(duì)人類的生活造成了威脅。而日本的“天之巖戶”則恰恰相反，因?yàn)樘?yáng)消失，世間一片漆黑，才使得各種災(zāi)禍齊發(fā)。究竟是什么原因造成中日兩國(guó)的太陽(yáng)神話有如此迥然不同的情節(jié)呢？

首先，在日本，太陽(yáng)被看作是世間萬(wàn)物的根本，蘊(yùn)含了使萬(wàn)物生長(zhǎng)的靈力。正因?yàn)橛刑?yáng)才有了光明，人們?nèi)粘龆鳎章涠?，植物得以生長(zhǎng)，動(dòng)物也能夠繁衍生息，吸收著太陽(yáng)所散發(fā)的光和熱，人類的生活才能繼續(xù)。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)太陽(yáng)實(shí)際上代表的就是整個(gè)自然，人們崇拜太陽(yáng)，崇拜自然，正如在日本神話中天照大神被賜予了崇高的地位一樣，日本先人們自然而然的把人擺在了自然的從屬地位，認(rèn)為人是依托于自然的存在。

通過(guò)《日本書紀(jì)》和《古事記》中所記載的神話以及其他資料中的記載，我們可以知道日本人對(duì)于太陽(yáng)的崇拜是其他民族無(wú)法企及的，無(wú)如是國(guó)名、國(guó)旗還是國(guó)歌，都深刻的展現(xiàn)了日本人崇拜太陽(yáng)的思想?！叭毡尽睆淖置嬉饬x上來(lái)看，意為“太陽(yáng)升起的地方”。公元607年圣德天皇派遣遣隋使小野妹子攜國(guó)書前往長(zhǎng)安，據(jù)《隋書·倭國(guó)傳》中記載：“其國(guó)書曰，日出處天子致書日末處天子……勿復(fù)經(jīng)聞?！?/p>

圣德天皇用“日出日沒(méi)”來(lái)證明自己的地位，可見當(dāng)時(shí)的日本人對(duì)太陽(yáng)的崇拜意識(shí)就已經(jīng)到達(dá)了一定的高度，就連處在權(quán)利金字塔最頂端的天皇也不例外，甚至于可以將國(guó)名由“倭國(guó)”改為“日本國(guó)”。日本的國(guó)旗又被稱為“太陽(yáng)旗”或“朝日旗”，可以說(shuō)是大和民族太陽(yáng)崇拜的一個(gè)圖騰。而國(guó)歌《君之代》更是對(duì)太陽(yáng)神子孫的贊頌。而隨著時(shí)間的流逝，日本人的崇拜太陽(yáng)，已經(jīng)不單單是對(duì)于太陽(yáng)本身的敬仰，對(duì)于自然本身的敬仰，太陽(yáng)神話已經(jīng)從單純的自然神話演變成了王權(quán)神話，沾染上了政治色彩。

之所以造成這種現(xiàn)象主要是因?yàn)椋袊?guó)的神話傳說(shuō)都是散載于民間，由百姓流傳記載的，沒(méi)有統(tǒng)治階層過(guò)多的干預(yù)。而與中國(guó)神話傳說(shuō)的流傳和記載不同，收錄了絕大部分日本神話的《古事記》和《日本書紀(jì)》，是將神話與正史結(jié)合起來(lái)作為史書、作為“邦家之經(jīng)緯，五代之鴻基”，按照天皇的意圖，以鞏固皇權(quán)，維護(hù)中央集權(quán)的封建制度為目的，由官僚統(tǒng)治階層編纂的。編寫者更是將太陽(yáng)神天照大神奉為皇家始祖，作為王權(quán)和國(guó)家的象征，以此來(lái)強(qiáng)化天皇的無(wú)上地位。就連作為補(bǔ)充的《風(fēng)土記》和《古語(yǔ)拾遺》等書籍也都逃不脫統(tǒng)治階層的潤(rùn)色，有著濃厚的政治色彩。

另一方面，在中國(guó)的太陽(yáng)神話“后羿射日”中，雖然太陽(yáng)是東方天帝的兒子，有著不同凡人的身份地位，但在被后羿毫不留情的射下后卻化為了三足烏，一種世間禽獸。在日本神話中地位崇高，被頂禮膜拜，甚至被尊為皇室始祖的太陽(yáng)神對(duì)中國(guó)古人來(lái)說(shuō)最終成了一群烏鴉。同樣是因?yàn)樘?yáng)的異動(dòng)而引發(fā)的騷亂，一種是因?yàn)樽匀坏牧α窟^(guò)于強(qiáng)大，而另一種卻是失去自然賜予的力量。而解決問(wèn)題的方法更是截然不同，中國(guó)先民依靠自己的力量使自然屈服，日本先民則是以順?lè)膽B(tài)度繼續(xù)尋求自然的庇護(hù)。由此可見中日兩國(guó)源于意識(shí)根本的自然觀差異也是造成中日兩國(guó)太陽(yáng)神話具有如此區(qū)別的一個(gè)不可或缺的原因。

[1]安萬(wàn)侶.古事記[M].北京人民文學(xué)出版社,1979.

[2]郎靜.中日英雄神話比較[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào),2002.

[3]吳天明.中國(guó)神話研究[M].中國(guó)編譯出版社,2003.