申勇

魯迅與《詩經(jīng)》

申勇

魯迅處身于中華民族前所未有的現(xiàn)代歷史語境中，適逢舊價值體系以摧枯拉朽之勢坍塌，新價值體系步履維艱的關(guān)鍵時期，時代要求新的結(jié)構(gòu)性的重組與轉(zhuǎn)換。因而，生存其間的新一代知識分子將探尋中華民族的“新生”之路視為他們孜孜以求的最大的人生目標。魯迅更終其一生在命運的起承轉(zhuǎn)合中尋找著中華民族得以真正崛起的內(nèi)因外力?！对娊?jīng)》作為我國古代第一部民間詩歌總集，不僅確當?shù)胤从沉颂厥鈺r代的思想文化現(xiàn)實，而且還傳達了天真無邪的初民的人性本真，在詩歌簡短的語言中深藏著他們平凡而又真實的真切生命體驗。魯迅在關(guān)注《詩經(jīng)》的同時也完成了他批判現(xiàn)實、自我構(gòu)建的歷史任務(wù)。本文立足于魯迅文本，對見之于文本的關(guān)于《詩經(jīng)》的論述進行深度解讀，廓清魯迅在《詩經(jīng)》樸實的文字中所體會到的民族“新生”的內(nèi)在動因。

《詩經(jīng)》在中國古代文學史上占據(jù)著無可替代的歷史位置。魯迅將對其的關(guān)注與運用揮灑進浩瀚文本中，他不僅追溯了《詩經(jīng)》的誕生，評述了《詩經(jīng)》研究史上的一直未有定論的刪詩問題，而且作為文學家，還對《詩經(jīng)》的特有的藝術(shù)風格做出了精到的闡解。

魯迅從人類文化學的角度對《詩經(jīng)》的來源進行了探源。人類先在集體生活中產(chǎn)生語言，又在勞動中孕育藝術(shù)，乃至文學。魯迅在《門外文談》中認為，群居生活催生了語言的出現(xiàn)，也自然而然地孕育了語言的藝術(shù)——文學[1]。當最初人類在共同生活中產(chǎn)生交流的需要，不僅借助于姿態(tài)而且依賴于聲音，聲音的演變促成人類語言的形成。語言一步步成熟，有樸實到華美，由直白到含蓄，在不同程度上表達著人類純樸簡單的內(nèi)心世界。進而，生活的復(fù)雜使內(nèi)心情感郁結(jié)直至任情而歌，其中需要更為貼切自然的語言來傳達，于是一步步產(chǎn)生了可以歌的“文學”?！对娊?jīng)》的出現(xiàn)便順應(yīng)了這一類發(fā)展的趨勢，是周初勞動者任情而歌的結(jié)晶，不但傳達周人注重文德，講求“作新民”，以觀民觀素俗、風化天下、慎思審視的思想籠蓋天下的自覺意識，而且也是統(tǒng)治者統(tǒng)治思想的生動體現(xiàn)，是統(tǒng)治思想化為社會自覺意識的必然結(jié)果，內(nèi)蘊著春秋尊玉攮夷、崇尚一統(tǒng)的時代精神。

不僅如此，魯迅還進一步挖掘了《詩經(jīng)》的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及美學風格?！对娊?jīng)》承載了周人的基本思想觀念，是周初至春秋中葉周人文化觀念日益深化與自覺地產(chǎn)物。因而，《詩經(jīng)》的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也雖然與之相適應(yīng)，將形式與內(nèi)容完善地統(tǒng)一在周代社會意識形態(tài)的主題之下，成為周人文德之治的有機組成部分。魯迅在“《書》與《詩》”一節(jié)中對其內(nèi)部結(jié)構(gòu)作了細致而簡要的分析：

《書》有六體，《詩》則有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。風雅頌以性質(zhì)言：風者，閭巷之情詩；雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也。是為《詩》之三經(jīng)。賦比興以體制言：賦者直抒其情；比者借物言志；興者托物興辭也。是為《詩》之三緯。風以《關(guān)睢》始，雅有大小，小雅以《鹿鳴》始，大雅以《王文》始；

頌以《清廟》始，是為四始。[2]

這也就是說，魯迅承繼前代研究者的觀點，認為《詩經(jīng)》有三經(jīng)、三緯、四始。其一，《詩經(jīng)》的三經(jīng)，即風、雅、頌?！睹姶笮颉氛J為，《風》是個人“發(fā)乎情，止乎禮義”反映了一國有政治與風俗習慣；《雅》則是“言天下之事，形四方之風”，言王政之所由廢興”，反映國家的治亂興衰，“政有小大，故有小雅焉，有大雅焉”；《頌》為“美盛德之形容，以其成功告于神明”。簡言之，也就是風是最貼近下層勞動者的現(xiàn)實生活的詩，雅則是傳達出統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想，頌則是配以音樂舞蹈的祝禱之辭。其二，《詩經(jīng)》的三緯，即賦、比、興。關(guān)于《詩經(jīng)》“賦者，敷陳其事而直言之也。比者，經(jīng)彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之辭也?！埃ㄔ娊?jīng)集傳》）。原始文字由記事祭神變而為抒情、說理的產(chǎn)物，并以藝術(shù)的方式體現(xiàn)了那個時代的理性精神。其三，《詩經(jīng)》的四始，即風以《關(guān)睢》始，小雅以《鹿鳴》始，大雅以《文王》始，頌以《清廟》始?！睹姟氛J為風、小雅、大雅、頌“是為四始，詩之至也”，鄭箋云：“始者，王道興衰之所由”，這說明漢代學人對《詩經(jīng)》內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理解，他們無疑準確把握了《詩經(jīng)》編排的實際用意。乃至于一直流產(chǎn)后世，得到萬世學者的承繼與贊賞。

《詩經(jīng)》中的充滿人類勃發(fā)向上積極因素，傳達出的生命的鮮活，這無疑吸引了自小受古典文學熏陶的魯迅，從他對《詩經(jīng)》的深層解讀中，我們能真切地感受到他對《詩經(jīng)》在精神上的向往。

歷史在螺旋式上升的過程中時常出現(xiàn)相似的圖景，但從來都不是簡單地重復(fù)，魯迅總能在復(fù)雜的現(xiàn)實中，挖掘出更為深層的內(nèi)在原因，并在古今雜糅的評述中，傳達出批判的傾向。魯迅《二心集·序言》中寫到：

在壞了下去的舊社會里，倘有人懷一點不同的意見，有一點攜貳的心思，是一定要大吃其苦的。而攻擊陷害得最兇的，則是這人的同階級的人物。他們以為這是最可惡的叛逆，比異階級的奴隸造反還可惡，所以一定要除掉他。我才知道中外古今，無不如此，真是讀書可以養(yǎng)氣，竟沒有先前那樣“不滿于現(xiàn)狀”了，并且仿《三閑集》之例而變其意，拾來做來了這一本書的名目。然而這并非在證明我是無產(chǎn)者。一階級里，臨末也常常會自己互相鬧起來的，就是《詩經(jīng)》里說過的那“兄弟鬩于墻”，——但后來切未必“外御其侮”。[3]

魯迅針對麻木蒙昧的民眾頗多感慨，然而其中的洞穿世事，深邃精辟卻成為魯迅個人的獨特色彩?！对娊?jīng)·小雅·常棣》中“兄弟鬩于墻，外御其侮，每有良朋，蒸也無戎”。就是指，兄弟們在自家的墻內(nèi)爭訴，有外侮時則共同對付，這時就是良朋，來之雖久也無相助。然而處于現(xiàn)代社會的中國人遠沒有祖先那么顧全大局，最終也未必“外御其侮”。軍閥的混戰(zhàn)，革命營壘內(nèi)部的告密、陷害，反復(fù)地陳述著這種為人不齒的行為，使“兄弟鬩于墻”的歷史反復(fù)上演。

源遠流長的中國文化深蘊著叛逆性的傳統(tǒng)，這為現(xiàn)代知識分子提供了啟蒙可資借鑒的成分，魯迅在分析《詩經(jīng)》創(chuàng)作的同時，探索著中華民族的“新生”之路。魯迅批判中國的傳統(tǒng)知識分子，主要是因為他們在常態(tài)下否定覺醒的人格，維持一種無欲無求的狀態(tài)。在《門外文談》中，魯迅寫到：“不識字的作家雖然不及文人的細膩，但他卻剛健、清新”。[4]

魯迅常常用沒被名教斧鉞，未染舊文化的痼疾來解釋大眾百姓的天性或自然本性，因為在他看來只有擺脫掉封建文化、思想的腐蝕，恢復(fù)人類最初的鮮活的生命形態(tài)，才能建立真正的“人國”。但是，這并不代表魯迅提倡目不識丁，他雖然看到了樸實大眾的閃光之點，但是也一再強調(diào)人只有識字，才能反省傳統(tǒng)，才能通過讀外國書，才能參與對舊文化的批判，接受和創(chuàng)造新文化。因此他提倡“將文字交給一切人”，讓他們用自己的聲音來記錄各自的想法和感悟。

[1]魯迅.門外文談[A].魯迅全集：第6卷[M].北京:人民文學出版社,1989：96.

[2]魯迅.《書》與《詩》[A].魯迅全集：第9卷[M].北京:人民文學出版社，1989：363.

[3]魯迅.二心集·序言[A].魯迅全集：第4卷[M].北京:人民文學出版社，1989：195.

[4]魯迅.華蓋集·十四年的讀經(jīng)[A].魯迅全集：第3卷[M].北京:人民文學出版社，1989：137.

申勇，黑龍江省牡丹江師范學院助理研究員，碩士）