蒲紅英

譯界權(quán)威雜志《譯者》的特約編輯安東尼·皮姆（Antony Pym）在名為《復(fù)歸倫理》(The Return to Ethics)的?？?002年第2期）導(dǎo)言中指出，翻譯研究已經(jīng)回歸到了對(duì)各種倫理問(wèn)題的討論?！皞惱怼币辉~通常用來(lái)指人類社會(huì)中人與人之間關(guān)系與行為的秩序規(guī)范。翻譯理應(yīng)有一套既定的倫理系統(tǒng)來(lái)確保譯者所做的所有的決定都要合乎他所從事職業(yè)所賦予他的權(quán)利和義務(wù)，并與相關(guān)的社會(huì)倫理系統(tǒng)相協(xié)調(diào)。皮姆認(rèn)為，翻譯倫理是制約譯者翻譯行為的道德原則。

譯者倫理有兩個(gè)維度，宏觀層面和微觀層面。譯者倫理的宏觀部分是譯者的職業(yè)倫理，微觀部分指譯者的個(gè)人倫理。以下分別介紹這兩個(gè)層面。

“職業(yè)倫理”是“規(guī)范性”概念，對(duì)從業(yè)者具有一定程度的約束力，與特定文化的社會(huì)政治背景存在密切的互動(dòng)關(guān)系。翻譯是一種職業(yè)或?qū)I(yè)活動(dòng)，譯者是從事該職業(yè)的專業(yè)從業(yè)者。他必須要考慮該職業(yè)或從業(yè)者群體的群體理念，即所謂“職業(yè)倫理”。譯者是翻譯職業(yè)的一員。如果想要被這一行所認(rèn)可，他必須要接受這一行業(yè)既定的普遍行為準(zhǔn)則；他必須要滿足社會(huì)對(duì)自身行為的期待。這種對(duì)自身地位的追求使得譯者必須要遵從翻譯職業(yè)道德。職業(yè)道德構(gòu)成譯者倫理的宏觀部分。它不僅規(guī)定譯者的權(quán)利，同時(shí)還明確了譯者的義務(wù)。

做為翻譯行業(yè)的一員，譯者任何時(shí)候都不能放棄做一名優(yōu)秀譯員的努力。除了精通原語(yǔ)，徹底理解原文外，優(yōu)秀譯者也應(yīng)具備一些品質(zhì)。例如，他應(yīng)該永遠(yuǎn)發(fā)揮出自己的最高水平，創(chuàng)造出最優(yōu)秀的譯本。最關(guān)鍵的一點(diǎn)是他要心懷成為優(yōu)秀譯者的愿望以便作出合乎道德的選擇。此外，譯者還要承擔(dān)其他道德責(zé)任。對(duì)譯者的各種職業(yè)要求已經(jīng)書寫成文。例如，1959年成立的美國(guó)譯協(xié)制定的《職業(yè)行為與行業(yè)慣例守則》，國(guó)際譯協(xié)1963年通過(guò)的《譯者章程》，英國(guó)口筆譯協(xié)會(huì)于1986年制定的《職業(yè)行為守則》。

翻譯的職業(yè)倫理對(duì)譯者的首要預(yù)期與要求必然是要忠實(shí)于原作，但絕大多數(shù)翻譯行為的發(fā)起都有明確的目的，其所關(guān)涉的文本也必然因?yàn)槠涮囟üδ芏鴮?duì)翻譯行為有所期許或限制，這些因素決定了“以溝通為目標(biāo)”、“受規(guī)范約束”、“意識(shí)形態(tài)中立”、“種族 /民族平等”、“種族 /民族平等”、“多元文化認(rèn)同”等等也都是職業(yè)倫理的應(yīng)有之意。不過(guò)，由于職業(yè)倫理是宏觀范疇，對(duì)于上述種種社會(huì)因素的體現(xiàn)只能是粗線條的，而且有時(shí)在現(xiàn)實(shí)中的可操作性不是很強(qiáng)。此外，職業(yè)倫理要求會(huì)隨著文本類型、翻譯目的的變更而變更。由此，文本不同，目的不同，譯者必須負(fù)責(zé)的首要對(duì)象（用戶、客戶、作者、讀者、職業(yè)、社會(huì)）必然隨之改變，那么特定翻譯行為需考慮的倫理要求也可能會(huì)因此不同。因此，譯者在現(xiàn)實(shí)選擇時(shí)不免遭遇倫理困境。面對(duì)以上特殊情況時(shí)，要想做出更具體的倫理選擇就要看譯者個(gè)人倫理了。

勞倫斯·韋努蒂曾說(shuō)：“翻譯不是在真空中進(jìn)行的，譯者也不是在真空中做翻譯的。譯者是某一特定文化和歷史階段的產(chǎn)物”。社會(huì)倫理系統(tǒng)通過(guò)被其成員吸收內(nèi)化成為譯者個(gè)人倫理，并且這種個(gè)人倫理不可避免會(huì)介入他的翻譯實(shí)踐。這種介入表現(xiàn)為譯者個(gè)人倫理決定譯者選擇何種文本翻譯及其采取何種翻譯策略。

在中國(guó)，晚清時(shí)代的很多譯本都是譯者為了達(dá)到某一特定的政治目的，出于倫理考慮，在刪節(jié)、補(bǔ)充和修改原作的基礎(chǔ)上得出的。嚴(yán)復(fù)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)啟蒙思想家兼?zhèn)ゴ蟮姆g家。幾乎他所有的翻譯都有明顯的目的，那就是在中國(guó)文化處于弱勢(shì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期引進(jìn)新的思維方法。具體而言，是推翻當(dāng)時(shí)的主流封建道德體系，將西方的民主制度介紹給中國(guó)知識(shí)分子，號(hào)召中國(guó)人民進(jìn)行自救。嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的《天演論》是其翻譯生涯中的里程碑，因其優(yōu)雅的語(yǔ)言和風(fēng)格毀譽(yù)參半。哈佛大學(xué)的埃默里克斯·本杰明·施瓦茲將嚴(yán)復(fù)的翻譯動(dòng)機(jī)總結(jié)為兩點(diǎn)：第一，當(dāng)時(shí)的西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人是野蠻的民族，而嚴(yán)復(fù)認(rèn)為沒(méi)有什么比這篇著作更能打擊他們這種可怕的想法了。第二，首先，反斯賓塞份子的仇恨為嚴(yán)復(fù)提供了一個(gè)支持斯賓塞觀點(diǎn)的絕佳機(jī)會(huì)。嚴(yán)復(fù)從原文節(jié)選了自己感興趣的部分進(jìn)行歸化翻譯，譯本順應(yīng)了中國(guó)的語(yǔ)言和文化，而且還將自己的評(píng)論融入到譯本中，甚至連題目都只保留了一半。而且，譯文中很多觀點(diǎn)是嚴(yán)復(fù)敬重的學(xué)者斯賓塞的觀點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)在翻譯中還引用了泰利斯、蘇格拉底、亞里士多德、伊壁鳩魯、亞當(dāng)·史密斯、笛卡爾、培根、哥白尼、伽利略和牛頓的觀點(diǎn)。這樣做的原因是他意識(shí)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)精英知識(shí)分子們的民族危機(jī)意識(shí)，因?yàn)橹袊?guó)那時(shí)確實(shí)急需西方科技思想的滋養(yǎng)。因此，嚴(yán)復(fù)為了滿足社會(huì)需要，嚴(yán)復(fù)違背了翻譯的忠實(shí)原則，為此嚴(yán)復(fù)受到了來(lái)自學(xué)者和評(píng)論家的猛烈抨擊。但是，為了較客觀地理解嚴(yán)復(fù)譯作的價(jià)值，人們要意識(shí)到，嚴(yán)復(fù)首先是個(gè)啟蒙思想家，其次才是翻譯家。他被公認(rèn)是中國(guó)第一位“19世紀(jì)末20世紀(jì)初最偉大的火炬手”，其次是“一位杰出的翻譯家”。他的創(chuàng)造性翻譯引進(jìn)并傳播了西方先進(jìn)的思想和文化。簡(jiǎn)單地用“忠實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)已不能評(píng)判嚴(yán)復(fù)的翻譯。

倫理存在于人們的信仰系統(tǒng)并指導(dǎo)著他們的選擇以及對(duì)行為、他人和事件的評(píng)價(jià)方式。研究倫理的學(xué)者們認(rèn)為倫理影響著人類的行為選擇，并且使人們的既有態(tài)度合理化。翻譯是文化間彼此交流的文化行為。譯者代表的是他或她的母語(yǔ)文化倫理體系；因此，譯者的道德取向無(wú)疑會(huì)影響或限制他的翻譯選擇。翻譯策略的選擇無(wú)疑深受譯者倫理的影響。翻譯時(shí)，譯者一般都會(huì)根據(jù)自己的倫理偏好選擇歸化法或異化法來(lái)處理相關(guān)措辭。歷史上所有的文化都經(jīng)歷了從強(qiáng)到弱的發(fā)展歷程。文化發(fā)展和文化溝通從來(lái)都不是平等的。譯者要么代表“強(qiáng)勢(shì)”文化，要么代表“弱勢(shì)”文化?？傮w而言，在某一特定歷史時(shí)期，某一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展及其地位影響譯者的社會(huì)和文化態(tài)度。當(dāng)譯者認(rèn)為自己的母語(yǔ)文化和倫理道德優(yōu)越于其他民族時(shí)，他或她會(huì)選擇“歸化法”。如果譯者認(rèn)為自己的母語(yǔ)文化和倫理道德弱于其他民族時(shí)，他或她會(huì)選擇“異化法”引進(jìn)新生詞匯和新潮文化等來(lái)學(xué)習(xí)強(qiáng)勢(shì)文化的優(yōu)勢(shì)之處。如果譯者對(duì)自身文化中的主流道德規(guī)范不滿，他的倫理價(jià)值取向就會(huì)使他弱化甚至完全抹去原文本中的異質(zhì)性，他也許會(huì)介紹異域文化和與其母語(yǔ)文化對(duì)立的文化來(lái)消解自己的母語(yǔ)文化，反之則然。

倫理道德的共性和個(gè)性的關(guān)系極大地改變了譯者的工作狀況。傳統(tǒng)譯者被刻畫成孤獨(dú)的隱士。但是那樣的形象已經(jīng)與當(dāng)代翻譯環(huán)境格格不入。如今，即使在家工作的業(yè)余譯者也和網(wǎng)絡(luò)保持著聯(lián)系，以便幫助他們修改潤(rùn)色自己的譯本。是否單打獨(dú)斗的譯者將繼續(xù)保持目前工作狀態(tài)無(wú)法預(yù)料。女權(quán)主義翻譯理論可以為以上猜測(cè)提供佐證。翻譯本質(zhì)而言是集體性工作，因?yàn)樗枰髡吆妥g者的合謀。換言之，在這種合作框架之下，原作者和譯者為最終譯本的形成負(fù)有共同責(zé)任，能就基本翻譯原則達(dá)成默契。

在現(xiàn)實(shí)中，翻譯職業(yè)守則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能規(guī)范譯者翻譯行為。首先，大多數(shù)的職業(yè)規(guī)定是面向全體譯者，而任何翻譯都有其發(fā)生的具體背景。其次，職業(yè)守則有時(shí)是對(duì)譯者個(gè)人權(quán)利的剝奪，而這一點(diǎn)迫使譯者有意或無(wú)意地破壞著翻譯職業(yè)倫理。第三，多數(shù)職業(yè)守則中寫滿了各種契約和約束性的承諾，這樣的規(guī)定將影響翻譯的文化和道德因素拒之門外。因此翻譯職業(yè)倫理在規(guī)范譯者行為方面缺乏力度。