吳 琳

一、西方鋼琴音樂文化的誕生及傳入

鋼琴作為一種樂器，其前身要追溯到公元1404年，當(dāng)時(shí)的歐洲出現(xiàn)了一種叫做拔弦古鋼琴的樂器，但是用現(xiàn)代思想給予鋼琴的定義來理解真正意義上的鋼琴應(yīng)該是在1710年由意大利人克里斯托弗里制造出來的。當(dāng)然鋼琴音樂文化也伴隨著世界第一臺(tái)鋼琴的誕生而產(chǎn)生了。鋼琴音樂文化伴隨著鋼琴進(jìn)入到中國(guó)最早是在十九世紀(jì)明末清初的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期很多的西方傳教士踏入我們東土，西方的鋼琴也傳入到了中國(guó)本土。因?yàn)槭艿竭@種西方外來樂曲的影響，中國(guó)的音樂也同時(shí)出現(xiàn)了一些新的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的中國(guó)為了實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目的而開始興辦傳授西學(xué)的新學(xué)堂，很多的中國(guó)人就在這個(gè)時(shí)候開始在新學(xué)堂系統(tǒng)學(xué)習(xí)鋼琴演奏技藝和西方鋼琴音樂文化，鋼琴也被作為了一種音樂課上最常用的教具。當(dāng)時(shí)使用和參考最多的鋼琴教材就是《拜厄》、《哈農(nóng)鋼琴練指法》及《小奏鳴曲集》等日本鋼琴作品，這些作品甚至現(xiàn)在還被很多人使用。在1904年，意大利鋼琴家梅·帕契在上海德僑俱樂部舉行了中國(guó)歷史上第一場(chǎng)鋼琴獨(dú)奏音樂會(huì)，之后梅·帕契就定居上海開始從事鋼琴教學(xué)工作，不但為中國(guó)鋼琴音樂文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，而且還培養(yǎng)出了像俞便民、張雋偉及朱工一等眾多的一大批中國(guó)老一輩優(yōu)秀鋼琴家，這對(duì)中國(guó)鋼琴音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

二、中國(guó)鋼琴音樂文化的初步發(fā)展及繁榮

中華人民共和國(guó)成立為中國(guó)鋼琴音樂文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，新中國(guó)成立后前蘇聯(lián)及很多歐洲國(guó)家的的著名鋼琴家開始陸續(xù)到中國(guó)來進(jìn)行講學(xué)和演講，同時(shí)我國(guó)的很多優(yōu)秀的鋼琴家比如倪洪進(jìn)、傅聰、李民鋒及丁逢辰等也開始到海外進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，中西鋼琴文化的交流加深不但讓中國(guó)的鋼琴家順利掌握了世界上先進(jìn)嫻熟的鋼琴演奏技藝，更加深刻領(lǐng)悟到了西方鋼琴文化的內(nèi)涵，而且還同時(shí)也為中國(guó)的鋼琴教育和鋼琴音樂文化的傳播尋找了一套可行的傳播體系，為中國(guó)鋼琴音樂文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

上個(gè)世紀(jì)后期，尤其是改革開放之后，中國(guó)的鋼琴藝術(shù)出現(xiàn)了百花齊放的格局，中國(guó)的鋼琴音樂文化事業(yè)也得到了空前的發(fā)展。不但在北京音樂學(xué)院和上海音樂學(xué)院這兩個(gè)專業(yè)學(xué)院開設(shè)了鋼琴專業(yè)課，而且其他各類院校里的鋼琴專業(yè)也紛紛建立起來，并且還有著非常完備的教育體系和高超的技術(shù)水準(zhǔn)。更可喜的是很多院校還將中國(guó)鋼琴作品的演奏教學(xué)首次提到了重要的地位。隨著改革開放進(jìn)一步深入發(fā)展，越來越多的中國(guó)人開始對(duì)學(xué)習(xí)鋼琴產(chǎn)生了濃厚的興趣，不但中國(guó)的優(yōu)秀鋼琴演奏家或鋼琴教育家加強(qiáng)了同國(guó)外的交流，而且國(guó)外的很多優(yōu)秀鋼琴家也來到中國(guó)進(jìn)行講學(xué)，越來越多的國(guó)際前沿性的鋼琴文化傳入到了中國(guó)，這極大地推動(dòng)了中國(guó)鋼琴音樂文化的發(fā)展繁榮。可以說如何繼承和鞏固中國(guó)鋼琴音樂文化，如何來培養(yǎng)具有中國(guó)獨(dú)特民族化的鋼琴音樂人才已經(jīng)成為了發(fā)展中國(guó)鋼琴音樂文化民族化事業(yè)必須認(rèn)真思考和解決的問題。最近幾年，在中國(guó)鋼琴音樂界也出現(xiàn)了越來越多的鋼琴新秀，比如郎朗、李云迪及陳薩等，這些中國(guó)鋼琴新秀正逐步不但將中國(guó)的鋼琴音樂文化推向更高的層次，而且正逐步縮短中國(guó)鋼琴音樂文化同世界鋼琴音樂文化發(fā)展的差距。

三、中國(guó)鋼琴音樂文化的民族化軌跡探尋

從歷史的角度看，世界鋼琴音樂文化有著非常淵遠(yuǎn)的歷史，有著非常精深的思想文化內(nèi)蘊(yùn)。同樣中國(guó)的鋼琴文化雖然發(fā)展時(shí)間短，但是中國(guó)的鋼琴音樂文化是深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化基礎(chǔ)之上的，是幾百年來經(jīng)過了我國(guó)眾多鋼琴音樂家綜合眾家的藝術(shù)精華后努力形成的，已經(jīng)成為了中國(guó)現(xiàn)代音樂藝術(shù)的重要構(gòu)成元素，并且表現(xiàn)出了濃郁的民族特色。比較典型的就是鋼琴家王建中根據(jù)中國(guó)的嗩吶曲改變而成的鋼琴曲《百鳥朝鳳》，不同的音型模擬各種鳥鳴的聲音在改編后的鋼琴曲《百鳥朝鳳》中被充分運(yùn)用，這樣就成功地將嗩吶明亮的音質(zhì)和純民族的特色音樂文化賦予了更加立體化的音樂效果，另外改編后的鋼琴曲《百鳥朝鳳》用復(fù)調(diào)的寫作手法以及更加寬廣的音域有效克服了中國(guó)鋼琴作品旋律單聲部較強(qiáng)和內(nèi)聲部相對(duì)欠缺的先天不足，可以說改編后的鋼琴曲《百鳥朝鳳》是中國(guó)鋼琴音樂文化民族化的典范之作。當(dāng)然，中國(guó)鋼琴音樂文化在自身民族化發(fā)展過程中還有更多的非常值得探討和思考的路徑軌跡，下面就其中的主要兩個(gè)方面加以分析解讀。

首先，在上個(gè)世紀(jì)的中后期，中國(guó)的鋼琴作曲家就開始著手在保持中國(guó)調(diào)式特性的基礎(chǔ)上對(duì)鋼琴音樂文化進(jìn)行著民族和聲的創(chuàng)新，并且還開始了對(duì)新風(fēng)格的大膽嘗試。這個(gè)時(shí)期的鋼琴音樂為了更好體現(xiàn)民族神韻，鋼琴家開始使用新音響結(jié)構(gòu)，開始嘗試運(yùn)用無調(diào)式及十二音體系等現(xiàn)代技法進(jìn)行創(chuàng)作，這個(gè)時(shí)期的代表作就有陳怡的《多耶》及權(quán)吉浩的《長(zhǎng)短組合》等眾多鋼琴音樂作品。

其次，中國(guó)的鋼琴作曲家還經(jīng)常以優(yōu)秀民歌為創(chuàng)作素材。我們民族音樂的基礎(chǔ)就是民歌，中國(guó)的鋼琴作曲家要想創(chuàng)作出富有民族化特性的主調(diào)鋼琴音樂就必須要從我國(guó)優(yōu)秀民歌之中汲取營(yíng)養(yǎng)。具體來說，一方面可以只是采用單純引用民歌方式來創(chuàng)作。如黎英海編曲的《民歌小曲五十首》，該鋼琴曲在曲調(diào)上不但保持了原汁原味的風(fēng)格特點(diǎn)，而且還進(jìn)一步豐富了傳統(tǒng)民歌的音樂表現(xiàn)力。另一方面還可以采用在完整民歌的基礎(chǔ)上有所發(fā)展的方式來創(chuàng)作。這類作品占據(jù)了中國(guó)主調(diào)鋼琴曲的半壁江山，代表作有《搖籃曲》《陜北民歌主題變奏曲》及《雙飛蝴蝶主題變奏曲》等等。這類型的鋼琴音樂作品的特點(diǎn)就是不但保留了原有民歌的旋律，而且還采用了多變作曲技法，從而給予了這些民歌新的文化氣息。

總之，中國(guó)的鋼琴音樂文化是在吸收了西方優(yōu)秀的音樂文化成果基礎(chǔ)上形成的，具有鮮明的民族化特性。目前對(duì)中國(guó)鋼琴音樂文化的民族化發(fā)展軌跡進(jìn)行研究有助于我們更好地演奏中國(guó)的鋼琴音樂作品，因?yàn)橹袊?guó)鋼琴音樂作品在民族化發(fā)展過程中形成了廣闊的文化背景和深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，鋼琴演奏者要想把中國(guó)的鋼琴音樂作品演奏出效果只靠演奏技巧是不夠的，還需要演奏者對(duì)中國(guó)的鋼琴音樂作品的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)有透徹理解，只有這樣才能把握住中國(guó)鋼琴音樂作品的精髓和韻味。

[1]李楠楠.中國(guó)鋼琴音樂文化發(fā)展軌跡探究[J].藝術(shù)教育，2011，（4）.

[2]鄧火.論中國(guó)鋼琴音樂文化的民族性[J].廣播歌選，2010，（7）.

[3]李玢.淺談中國(guó)鋼琴音樂中體現(xiàn)文化內(nèi)涵[J].大舞臺(tái)，2010，（3）.

[4]金錚.論中國(guó)鋼琴音樂文化的民族化進(jìn)程[J].藝術(shù)教育，2007，（2）.

[5]李琦.鋼琴音樂文化視角透析[J].大家，2011，（5）.

[6]王昌逵.中國(guó)鋼琴音樂的文化取向—“神韻”[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，（1）.