■ 于 紅

全球化不可遏止地降臨到了我們身上，新世紀的人們除了要面對素質(zhì)對經(jīng)濟一體化的挑戰(zhàn)，還得受文化價值觀念矛盾沖突的困擾。目前，國際競爭已經(jīng)從單純的科技競爭、人才競爭上升到全民族素質(zhì)的競爭。年輕的大學生要想在競爭中立于不敗之地，就必須具備良好的文化素質(zhì)，也要具備全方面的科學文化知識；而大學教育要真正地以素質(zhì)教育為核心，就須融合中西方優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)新教育理念，把對大學生的“致真知”教育與“致良知”教育結合起來。

在現(xiàn)代化的西方社會，他們注重科學技術的發(fā)展，知識的積累是為技術服務的，他們認為現(xiàn)代化大致等同于“工業(yè)化的世界”，現(xiàn)代大學也被公認為是“知識工業(yè)”或“認知性的復合體”。知識越來越被窄化為科學，科學和技術也愈來愈被等同于知識。西方的教育注重邏輯的思考、教育的科學性和所產(chǎn)生出來的工具的合理性?？偠灾?，他們的大學教育主要側重于實驗結果，即“致真知”。

“致真知”理念禁錮了人們的思維，不能使人的個性思維充分發(fā)揮，從根本上背離了“以人為本，全面發(fā)展”的教育宗旨。馬爾庫塞一針見血地指出：社會借助于最新的意識工業(yè)手段——無線電、電影、電視、報刊、廣告等去操縱人們的思想意識，直至潛入到人的“內(nèi)心自由”；大量的商品生產(chǎn)和消費占據(jù)了個人的全部身心，“小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設備成了人們生活的靈魂”。于是，人性被扭曲，思維被弱化了，健全的精神世界也在這樣的教育體制和社會風氣下全面異化，大學培養(yǎng)出的大多數(shù)人只能是“單向度”的發(fā)展。

然而在中國，西方這種單向度的人和單向度的人才培養(yǎng)模式逐漸盛行起來，仿效西方學者不考慮優(yōu)劣，一味地學習，大學逐漸演變成了“科學知識”、“實驗技能”的模式下被限定在硬式教育的框框內(nèi)。素質(zhì)教育，在這樣的背景和社會風尚面前，徒有其名！于是，獨生子女教育和成長中的道德缺氧，中學生向父母揮動斧頭，馬加爵將其殘忍和恐怖的手伸向自己朝夕相處的大學同學……這一幕幕令人震驚的事實也就不足為奇了。

香港中文大學教授金耀基先生語重心長地提出，社會的發(fā)展與教育，“科技的重要性是沒有問題的，科學的重要性也是沒有問題的，但變成了科學主義、技術主義的話那就有問題了”。他強調(diào)，以前我們只講“智商”忽視“情商”，而一個人的成長、成功與否，情商可能更重要。這一觀念和我國的教育家蔡元培的美育觀不謀而合。在西方，馬克思·韋伯也曾指出，在西方“現(xiàn)代的知識”氣候下，倫理判斷已經(jīng)變成了一種奢侈的品味判定問題，不講道德的、不合倫理的，很難談得上什么“品味”，諸如人的思想、信念、道義和人生的目標選擇、價值取向等等的“內(nèi)在良知”問題，科技是很難或沒有資格發(fā)言的，于是在社會和人的全面發(fā)展“致真知”的基礎上必然要合乎邏輯地提出“致良知”；而在我國目前的高等院校，要真正地使應試教育向素質(zhì)教育轉變，就必須將“致真知”教育與“致良知”教育辯證地統(tǒng)一結合起來，并且應作為素質(zhì)教育的核心理念，滲透到大學教育的各個環(huán)節(jié)。

在《大學》中，教書育人以及成才、成功的步驟被明確化為：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。致知就是“致吾心內(nèi)在的良知”；而致良知就是要將個人內(nèi)心的良知擴充到事事物物。這里的教育和“致知”主要側重于人們的道德修養(yǎng)和道德踐履。到王陽明的“致良知”教育或修養(yǎng)理念，據(jù)說其由于對“山中之賊”和“心中之賊”評定的難易感悟。無論是傳統(tǒng)中國的儒、道，還是融入了佛教思想的宋明理學和陸王心學，都把“致良知”看作是人們接受教育和“致知”的主要舉措。

從理論意義來看，所謂“素質(zhì)”，是人在先天的基礎上，通過教育訓練、實踐積累和環(huán)境影響所獲得的穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結構，包括人的思想、知識、能力、體質(zhì)、心理等要素。教育專家指出，新世紀我國大學生的素質(zhì)教育應包括四個方面：（1）高尚的思想品德教育。教育培養(yǎng)人才，品德居于首位。這是當代中國人應具備的最起碼的“社會良知”。（2）多維的知識結構教育。要使大學素質(zhì)教育把“全”與“?！苯Y合起來，使當代大學生成為既有縱深的專業(yè)知識，又有廣博的自然科學、社會科學、現(xiàn)代科技以及新興學科知識的復合型人才。（3）綜合創(chuàng)新能力的教育。著力培養(yǎng)大學生的學習能力、表達能力、實踐能力、創(chuàng)新能力和協(xié)作能力，使其不斷地開拓進取，為社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財富。（4）健康的身心素質(zhì)教育。它表現(xiàn)為人們的自尊、自信、自強、自立精神和堅定的意志品質(zhì)、獨立的主體意識、協(xié)作的群體觀念等方面。綜上可知，在當代大學進行素質(zhì)教育中，只有把西方文化教育中的“致真知”側重和中國傳統(tǒng)文化教育中的“致良知”傾向辯證統(tǒng)一結合起來，才能在當代大學生素質(zhì)教育的實踐中創(chuàng)造出新的教育理念，并發(fā)揮其重要作用。

從實踐意義來看，聯(lián)合國文教組織討論大學素質(zhì)的四個實踐傾向：學“知”、學“做”、學“與他人共處”、學“做自己”。如果說前面兩個側重于教育實踐的“致真知”的話，那么，后兩個方面在教育實踐上屬于“致良性”的范疇了。科學技術作為人類“致知”過程中產(chǎn)生的值得驕傲的部分，它給人類帶來幸福，給文明帶來繁榮進步的同時，也給人自身帶來了災難?？萍籍a(chǎn)生的大量物質(zhì)財富和商業(yè)性精神產(chǎn)品支配著人類，侵蝕著人性，破壞著人的本身狀態(tài)！科技知識每一個方面，既可為善也可為惡。正是這樣，我們才重提傳統(tǒng)的“致良知”教育，目的是增強大學生的憂患意識和社會責任感，化解當代人的道德信仰危機、社會倫理和精神生活危機。

當代大學生良好素質(zhì)的形成與高校的“思想政治理論課”教學密切聯(lián)系?！八枷胝卫碚撜n”是素質(zhì)教育的重要組成部分，是把對大學生的“致真知”教育與“致良知”教育結合起來的橋梁紐帶。具體做法如下：

第一，使大學生有明確的政治方向。在重大問題上保持清晰的頭腦。始終與黨和廣大人民站在一起，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，把個人理想和社會發(fā)展、個人前途和祖國的命運聯(lián)系在一起，為祖國的繁榮富強和人民的和平幸福而奮斗。

第二，使大學生有明確的道德觀念。道德是人的靈魂或根本。美國南加州大學教授巴士卡里亞指出：“一個社會應當寄希望于三種東西上——真理、青年和愛?！嗄辍斎灰邮堋胬怼?，獲取真知，更應該和‘愛’緊緊聯(lián)系在一起，始終能獲得和保持自己的良知。而這種紐帶要靠教育聯(lián)結?！?/p>

第三，應轉變我們的態(tài)度。轉變大學生對“思想理論課”的歧視、無知態(tài)度，改變“思想政治理論課”教師對待學生的排斥、說教和對自己所帶課程不能全身心的投入的態(tài)度。

第四，應轉變我們的方法。除了教師要改進和加工教學內(nèi)容，改變“一言堂”的教學方法，多設置專題課、啟發(fā)課、討論課外，學生自身也應改變學習“思想政治理論課”的笨拙辦法，真正做到開動腦筋，深入思考，明辨事理。

第五，應該轉變我們的思維。無論是學生還是教師，對“思想政治理論課”教學決不能照本宣科，就事論事，而應立足于時代，結合社會實際，展開大膽而豐富的想象，不斷地開拓我們的思維。用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待事物，真正做到“世事洞明皆學問”。

只有這樣，我們的“思想政治理論課”教學才能在一個更高的平臺上實現(xiàn)師生互動，促進“思想政治理論課”教學新模式的形成。也只有這樣，我們大學素質(zhì)教育的理念才能在“致真知”與“致良知”的辯證統(tǒng)一中創(chuàng)新成長！

[1]馬爾庫塞.當代工業(yè)社會的攻擊性[J].哲學譯叢，1978（6）：18.

[2]馬爾庫塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，1989:10.

[3]金耀基.全球化與現(xiàn)代化[J].新華文摘，2004（4）:14.

[4]肖萋父，李錦全.中國哲學史（下）[M].北京：人民出版社，1983:131.133.

[5]余杰.愛的教育[J].各界，2004（4）：25.