■陳威

一、隱喻概述

“隱喻”一詞來自希臘語的metaphora，其前綴meta的意思是“超越”，而詞根pherein的意思是“傳送”，因此，隱喻的基本詞義就是把一個(gè)對(duì)象的諸方面“傳送”或“轉(zhuǎn)換”到另一個(gè)對(duì)象上去，以便第二個(gè)對(duì)象似乎可以被“說”成是第一個(gè)對(duì)象。亞里士多德從詞語的層面為隱喻所下的定義就是“為一事物借用屬于另一事物的名稱”。從隱喻這個(gè)詞的詞源看來，“超越傳送”我們單從字面上看，就是不僅僅將原來的意思傳送至另一目標(biāo)，并且有所超越。這話語背后的意義和含義究竟是什么？從亞里士多德為隱喻所下的定義我們認(rèn)為他只是從單一的修辭學(xué)的角度來給出的定義。這是一個(gè)基礎(chǔ)且寬泛的定義。

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾將隱喻劃分為狹義和廣義兩個(gè)層次。廣義的隱喻即他所說的真正的“基本隱喻”或根本隱喻，它不僅僅是一種語言現(xiàn)象，一種修辭形式，而且是一種思維方式，是“神話的以及語言的概念本身得以表述的條件”。也是我們要討論的隱喻，在卡西爾看來，即使是最原始的說話也要求有一個(gè)從某一認(rèn)知的或情感的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為聲音的過程，就如最簡(jiǎn)單的圖騰也只有通過使某一印象脫離日常的生活領(lǐng)域，將其抬高至“神性”層次即“神話”。因此從卡西爾的觀點(diǎn)來看，隱喻不僅是語言的特性，更是人類本質(zhì)特性的體現(xiàn)，是人類使世界符號(hào)化即文化的創(chuàng)造過程。隱喻是人類存在的本質(zhì)。萊考夫認(rèn)為：“隱喻普遍存在于我們的日常生活中，不但存在于語言之中，而且在我們的思想和行為中。我們賴以思維和行動(dòng)的概念系統(tǒng)，從根本上講是隱喻式的”。

從之上的論述看來，隱喻涉及人類感情、思想和行為的表達(dá)方式在不同但相關(guān)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換生成。隱喻作為人類固有的自身表達(dá)方式，誠(chéng)如保羅·利科所說：“活生生的存在意味著活生生的表達(dá)”。隱喻就是修辭、詩(shī)學(xué)、語言以及思維諸領(lǐng)域內(nèi)意義轉(zhuǎn)換生成的功能函數(shù)；不僅它具有轉(zhuǎn)換生成的生命形態(tài)，存在也具有轉(zhuǎn)換生成的隱喻本質(zhì)。因此隱喻概念的內(nèi)涵就是：轉(zhuǎn)換生成。

二、教育隱喻的四個(gè)層次

在教育領(lǐng)域中隱喻具有舉足輕重的作用和價(jià)值，教育的本質(zhì)是人的轉(zhuǎn)換生成，教師和學(xué)生是教育中最重要的兩個(gè)主體，作為人類普遍的思維方式和認(rèn)知手段的隱喻必然貫穿于教育的方方面面，教師講課的過程中語言的隱喻性以及教材的隱喻性；學(xué)生表達(dá)中存在的隱喻；師生之間的交流上表現(xiàn)出來的隱喻；教育研究中、教育概念、教育思想中體現(xiàn)出的隱喻。正如考恩所言，隱喻“滲透了語言活動(dòng)的全部領(lǐng)域并且具有豐富的思想歷程，它在現(xiàn)代思想中獲得了空前的重要性，它從話語的修飾的邊緣過渡到了對(duì)人類的理解本身進(jìn)行理解的中心地位”。從這個(gè)意義上來說，教育是隱喻性的，或者說教育有隱喻的性格。本文將隱喻分為四個(gè)不同的層次：修辭手段、思維方式、科學(xué)方法、文化現(xiàn)象。并針對(duì)各個(gè)層次意義上的教育隱喻對(duì)于教育的價(jià)值加以論述。

（一）修辭手段

在日常基礎(chǔ)教育階段和語言文學(xué)方面的高等教育中，作為修辭手段的隱喻是教學(xué)的主要內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)語言文化中，“早在先秦時(shí)期有了‘妙喻取譬’、‘辭喻橫生’的文化取向。《詩(shī)經(jīng)》最主要的寫作手法就是‘賦、比、興’?！取褪恰扔鳌?，包括隱喻和明喻”。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德認(rèn)為隱喻就是一種修辭的手段，并不具有其他的價(jià)值。在中國(guó)元明清三朝，對(duì)隱喻的修辭價(jià)值的研究和運(yùn)用算得上是巔峰，恰恰是這個(gè)時(shí)期，在文學(xué)藝術(shù)方面先賢為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。這其中隱喻的貢獻(xiàn)是巨大的，在中國(guó)古代詩(shī)歌中，隱喻可以說是詩(shī)人強(qiáng)有力的“武器”，缺少了這件“武器”，我們現(xiàn)在也無法擁有它們所創(chuàng)作出來的這些傳世經(jīng)典。

（二）思維方式

我們對(duì)于教師的稱呼都有類似像“蠟燭論、人類靈魂的工程師”等稱謂。通過這種隱喻的方式，能看出對(duì)于教師和學(xué)生的隱喻中體現(xiàn)出的橫向思維，教師以啟迪智慧、傳授知識(shí)為根本職責(zé)，培養(yǎng)適合社會(huì)發(fā)展需要的人才。而，蠟燭的意義在于為人類提供光明。從這個(gè)意義上說這兩者有相似之處，同樣的工程師的隱喻體現(xiàn)的是按照某種規(guī)劃對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，也可以看出這兩者之間的橫向遷移。

同時(shí)，作為一種橫向思維方式的隱喻思維方式和作為自然科學(xué)根本思維方式的邏輯思維，兩者在教育領(lǐng)域的結(jié)合對(duì)于教育的發(fā)展有著極其重要的意義。在中國(guó)古代的哲學(xué)思想體系是運(yùn)用類比推理宇宙天下至理得典范。在《易經(jīng)》中無不貫穿著類比、隱喻的思維：“古者包羲氏之王天下，仰則觀象于天，俯則現(xiàn)法于地，觀鳥獸之紋，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”萬事萬物表面上都有不同，但是都有根本的規(guī)則。著話語背后的含義隱喻著天地萬物、人與自然之間的相同之處，從這里我們就可以看出隱喻類比是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)和闡發(fā)事理自覺的思維方式。從此后世的思想家的理論幾乎都是建立于“隱喻”的思維基石之上。

（三）科學(xué)方法

教育無論立足于啟迪人的智慧還是傳授知識(shí)，無論從教育主體的教育手段的具體實(shí)施還是從教育客體接受教育而言，隱喻在其中都發(fā)揮著重要的方法論的作用，隱喻是一切教育方法的總原則。

雖然作為科學(xué)方法的隱喻還并不成熟，但其對(duì)科學(xué)的發(fā)展是具有很重要作用的，那么對(duì)于作為教育科學(xué)的教育研究的價(jià)值也是顯而易見的。其中最為科學(xué)方法的隱喻對(duì)教育科學(xué)最重要的作用體現(xiàn)在以下兩方面：首先，隱喻具有研究領(lǐng)域之間或?qū)W科之間溝通和推廣的能力。隱喻所傳達(dá)的信息，是不同領(lǐng)域的對(duì)象的一致性或同一性，這樣就起了溝通學(xué)科之間的橋梁和紐帶作用。在教育學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，康德最先提出“教育要科學(xué)化”，而后的赫爾巴特作為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，他們的教育思想都是建立在各自的原有學(xué)科的基礎(chǔ)之上，是將自己的理論進(jìn)行遷移的結(jié)果。至于柏拉圖的“洞穴”隱喻、夸美紐斯的“種子”、杜威的“生長(zhǎng)”，這些教育學(xué)中經(jīng)典的隱喻無一不出自他們的或是哲學(xué)、倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上。其次，隱喻具有科學(xué)啟發(fā)和解釋的功能。主要表現(xiàn)在開闊人們的視野，活躍思維，激發(fā)靈感等方面，對(duì)于教育的研究我們不能局限于教育內(nèi)部而不自覺，我們更多的要將自己置于一個(gè)更高、更開闊的視角進(jìn)行研究。而且也可以提供一種和原有的認(rèn)識(shí)完全不同的新視角，從而提高了解釋的效度。

（四）文化現(xiàn)象

在教育理論“科學(xué)化”的背景之下，教育隱喻被許多學(xué)者有意無意地忽視甚至排斥，他們認(rèn)為其中具有模糊性和多義性，不足以作為明晰地表達(dá)教育思想的手段。這是對(duì)教育隱喻的偏見和誤解。事實(shí)上，教育隱喻因其形象性、情感性、創(chuàng)造性和開放性的特點(diǎn)，而具有豐厚的人文價(jià)值；教學(xué)隱喻在建構(gòu)和發(fā)展教學(xué)理論方面中體現(xiàn)了突出的認(rèn)知價(jià)值和文化價(jià)值；還在改善教育思想和實(shí)踐方面具有廣泛的實(shí)踐價(jià)值。

我們可以毫不夸張地說，不理解隱喻背后的文化，就無法理解隱喻本身及其所表達(dá)的教育思想。對(duì)于民族地區(qū)教育的發(fā)展，以及民族文化的理解，隱喻都有很強(qiáng)的價(jià)值。每一地區(qū)的發(fā)展都有其自己的特色。按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，隱喻僅僅起修飾作用，而不能表達(dá)真理。但是實(shí)際上，隱喻不僅僅是名稱的轉(zhuǎn)用，也不僅僅是反常的命名或?qū)γQ的有意誤用。隱喻是對(duì)語義的不斷更新活動(dòng)。我們既要在詞語的層面，也要在句子的層面，更要在話語的層面去解釋隱喻。因此，對(duì)于教育隱喻我們不能簡(jiǎn)單地從字面上按我們自己的主觀去臆斷。而要看到這背后的含義，背后的文化積淀，只有這樣才能深刻理解隱喻背后的深層教育含義。

[1]霍克斯.隱喻[M].穆南譯.北岳文藝出版社，1990，第12、13頁(yè).

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[7]郭芙蓉.隱喻的科學(xué)方法含義[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（8）.

[8]高維，徐文彬.論教學(xué)隱喻的價(jià)值[J].江蘇教育研究，2010，（1）.