張曉嵐 （鄖陽師范高等?？茖W(xué)校 湖北十堰 442000）

我國的傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族祈福納祥思想的物化形象，它與人們的生活息息相關(guān)，是古代先民對美好生活的向往。這些圖案巧妙地運用人物、走獸、花鳥、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等，以神話傳說、民間諺語為題材，通過指物會意、諧音寓意、感景情意、宗教禪意、吉祥文字用語等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的藝術(shù)形式，以其特有的方式體現(xiàn)著人們的風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念、倫理道德和生活方式，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的或高于現(xiàn)實的聯(lián)想形態(tài), 呈現(xiàn)出“天人合一”的思想觀念和主客同歸的美好意境。

在現(xiàn)代動畫藝術(shù)創(chuàng)作中，吉祥圖案閃耀著這種古老的藝術(shù)樣式其特有的生命力。這些圖案資料, 一直影響著我們的生活，雖然它原有的適用功能大多已喪失，然而其深厚的文化內(nèi)涵和設(shè)計理念精髓仍然對我們的動畫造型設(shè)計創(chuàng)作賦予重要的影響和啟示，是現(xiàn)代動畫設(shè)計發(fā)展的潛在推動力。

一、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的造型特征

中國傳統(tǒng)吉祥圖案在遵循變化與統(tǒng)一的總原則的前提下，較為突出的造型特征有如下幾個方面：

1.吉祥圖案獨特“形”與“意”組合——吉祥寓意性

吉祥圖案善于把多種毫無關(guān)聯(lián)的物象自由地組合在一起，“以象寓意”、“以意構(gòu)象”來造型。我國的古代先民在對自然現(xiàn)象長期的熟識默記中，不斷地對自然界中看到的物象進行經(jīng)驗化、圖式化的塑造，結(jié)合心中對生活的美好愿望和憧憬，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N圖形符號。他們把“風(fēng)馬牛不相及”的事物結(jié)合在一起創(chuàng)造出了許多令人驚嘆的圖案作品，包含著中華民族傳統(tǒng)審美文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神。例如，巧妙借用漢語言諧音: 一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂業(yè)”（鵪居落葉）；“連年有余”以“蓮花”、“鯉魚”構(gòu)成圖案，借寓為年年吉利、富足有余。對祥禽瑞獸類的借助: 借“蝠”與“?！敝C音，以五只蝙蝠圍繞一個“壽”字，組成圓形或方形圖案，寓意“五福捧壽”；民間視鶴為長壽之禽，以“仙鶴”和“壽桃”或“桃花”構(gòu)成吉祥圖案，寓意延年益壽，“鶴壽延年”。對有代表性植物的寓意: “子孫萬代”，以“葫蘆”和“葫蘆藤蔓”構(gòu)成吉祥圖案，“葫蘆”為多籽植物，借喻為子孫繁衍；“蔓”和“萬”諧音，藤蔓纏繞、盤曲綿長，寓意萬代久長之意。

2.吉祥圖案獨特的構(gòu)圖理念——平面裝飾性

傳統(tǒng)吉祥圖案的平面裝飾性這主要受“天人合一”、主客一體的哲理觀念影響。既不追求純客觀的再現(xiàn)，也不追求純主觀的抽象，而是把目之所見的客觀與心之所感、所想的主觀融為一體予以傳達(dá)。中國傳統(tǒng)圖案的透視方法，采用散點透視，這種透視不同于西方的焦點透視，不是孤立地從某一固定點來觀察、描繪對象，而是根據(jù)畫面內(nèi)容構(gòu)思所需，突破時空觀念限定和約束，淡化遠(yuǎn)近關(guān)系，使造型更整體，特征更突出，無視真實性的表現(xiàn)手法。傳統(tǒng)圖案在構(gòu)圖造型上均采用平面的結(jié)構(gòu)，重視表現(xiàn)形象的外輪廓，在注重情理結(jié)構(gòu)的前提下，對形象的動態(tài)和情態(tài)作了夸張、變形的處理，采用象征性或平面化的處理，這樣充分拓展了吉祥圖案的適用范圍。例如吉祥圖案中表現(xiàn)石榴、葫蘆、南瓜一類的瓜果時往往剖開物體，使其露出籽來，采用了舍表求里的藝術(shù)手法。透過母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋，公雞肚子吞下了五毒，這些只能知覺到而不能被“看”到，他們同樣將此表現(xiàn)出來，以真實地再現(xiàn)其特征。又如他們描繪農(nóng)家生活時，屋里屋外的景物、人物平面展開，互不遮擋。不僅再現(xiàn)其外部特征，還將不能“看”到的屋內(nèi)人物與陳設(shè)畫出，并使人看起來仍覺得真實可信。

3.吉祥圖案獨特的色彩理念——寓意象征性

對生活美滿的渴求，對美的向往除了體現(xiàn)在吉祥圖案的造型等因素上，也決定了吉祥圖案色彩的基本功能和品格。這是民間色彩的靈魂和它具有魅力的緣由。中國傳統(tǒng)色彩文化是以黃、青、赤、黑、白為正色的“五色觀”與金、木、水、火、土的“五行說”相聯(lián)系，把五色、五行、五方、五德等自然的、宇宙的、倫理的、哲學(xué)的多種觀念糅合在一起，使感性的實用色彩深入思辨的倫理生命，形成別具特色的華夏色彩文化。中國傳統(tǒng)色彩的審美原則是用有限表達(dá)無限，用單純表現(xiàn)豐富，用整體直觀的方法表現(xiàn)形象。這一原則體現(xiàn)在傳統(tǒng)吉祥圖案審美上，就是追求平面的裝飾效果，而不強調(diào)寫實性的色彩變化。運用色彩強調(diào)強烈的補色對比、高純度色調(diào)對比、具有濃厚的平面裝飾趣味。以社火臉譜為例，社火臉譜是裝飾性很強的符號形式，臉譜藝術(shù)的色彩、圖形均是象征性的符號。社火臉譜的用色規(guī)律為“紅色忠勇白為奸，黑為剛直青勇敢，黃色猛烈草莽藍(lán)，綠是俠野粉老年，金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判?！庇秩纾t色是主流色彩，它代表的是收獲、喜慶、祝福的意思，能夠滿足人們的希望與期待的心理。在茫茫的黃土高原上，人們對喜慶、祥和的追求會訴諸于一個小小的鮮紅色窗花上。

二、傳統(tǒng)吉祥圖案的造型特征在現(xiàn)代動畫造型設(shè)計的應(yīng)用

傳統(tǒng)吉祥圖案的本身寓意豐富，在這些傳統(tǒng)圖形的背后，往往蘊藏著許多很深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，也是內(nèi)在涵義的外化和物化。動畫造型設(shè)計中,很多借鑒傳統(tǒng)吉祥圖案作為造型元素,創(chuàng)作了許多賦予民族特色的動畫形象。

1.“形”與“意”組合——吉祥寓意性在動畫造型中的運用

《哪吒鬧海》中的人物造型充分體現(xiàn)了吉祥圖案“形”與“意”的結(jié)合。哪吒赤身露體,淺色肉身，荷花、荷葉為衣，手持乾坤圈，腳踏風(fēng)火輪。頭上扎著雙髻，兩只烏黑機靈的大眼睛，顯出超凡的智慧；兩道硬挺的劍眉，顯得十分威武，一副不平凡的兒童英雄形象。這個造型是以民間剪紙抓髻娃娃和民間年畫中的兒童娃娃為設(shè)計元素，采用了年畫娃娃身架四稱，杏核眼，傳統(tǒng)吉祥圖案中的蓮生貴子的紋樣。蓮花有多子的含義,所以誕生了重生的哪吒。哪吒的師傅——太乙真人的造型也是借鑒于吉祥圖案設(shè)計來的,他白發(fā)慈顏,飄逸的衣帶給人以忠厚慈善的長者形象。手舉寶葫蘆,葫蘆在民間中比喻為神奇,是孕育生命的載體.為哪吒之后的再生作了鋪墊。先師來去總是駕著仙鶴,仙鶴在中國傳說中為仙禽,在民間為吉祥物,運用到吉祥圖案中象征鶴壽千年、吉祥長壽。所以先師乘駕仙鶴,代表了仙人下凡,保護民生。

2.構(gòu)圖理念——平面裝飾性在動畫造型中的運用

在動畫造型中,成功地借鑒了中國傳統(tǒng)圖案意念化的造型觀,根據(jù)畫面內(nèi)容構(gòu)思所需,突破時空觀念限定和約束,在構(gòu)圖造型上重視表現(xiàn)形象的外輪廓,采用象征性或平面化處理的裝飾性造型手法,剪紙動畫片《南郭先生》就是一個很好的例子。片中空間處理淡化了透視關(guān)系，前景人物和后景人物均采用平視角度，前后沒有遮擋，呈現(xiàn)出上下分層縱向排列，平面裝飾趣味十足，打破了時空縱深關(guān)系，但不影響表達(dá)故事情節(jié)。地毯處理也大多采用俯視角度，著重表現(xiàn)事物的外形輪廓，甚至在一些特寫鏡頭中，難以將地面與背景區(qū)分清楚，具有強烈的平面裝飾性。案幾的處理也大多采用俯視的角度，為的是將盛放在其之上的酒具、器皿更全面的展現(xiàn)出來。亭臺樓閣采用平視的角度，著重刻畫建筑的外輪廓，將其細(xì)節(jié)都已簡化概括成平面，把看到的東西和想要看到的東西都表現(xiàn)出來,突出造型整體性,呈現(xiàn)出清晰完整的建筑布局。這些以表達(dá)清楚內(nèi)容為目的的意念處理方法,沒有遵守透視的法則,也不同于國畫中的散點透視法,平視和俯視出現(xiàn)在同一畫面上。造形構(gòu)圖方法雖悖于常理,但富有情趣,在動畫中用在合適的地方,能夠更好地敘述故事、表現(xiàn)主題。

3.色彩理念——寓意象征性在動畫造型中的運用

色彩除了在情緒的催化中可以表現(xiàn)出強有力的視覺沖擊力作用外，還具有象征和寓意功能，這是在心理聯(lián)想基礎(chǔ)上的升華和人類社會文化中一種被固定下來的普遍認(rèn)知。我們對動畫作品中角色的文學(xué)寓意，基本上都可以有一個共同的認(rèn)知。比如動畫片《哪吒鬧?！分心倪傅母赣H——李靖，身著大紅色的官袍，吉祥圖案中紅色象征熱烈、吉慶，運用到正面角色身上，體現(xiàn)了李靖武將的身份特征。而反面角色東海龍王、小白龍、巡海夜叉以青綠色為主色調(diào)，突出冷酷、邪惡和殘暴的特征。另一部獲得很高榮譽的中國民族特色的動畫片《三個和尚》，注重了傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)與動畫電影語言本身的契合。其中色彩在其中的作用更是功不可末。片中運用了色彩自身的性格來加強人物的塑造，人物的色彩采用“五行色”中的“赤、青、黃”，即小和尚：紅色；長和尚：藍(lán)色；胖和尚：黃色。色彩純度高，視覺對比強烈。雖然畫面中色彩并不繁多，但運用了以虛為實，計白為黑的寫意手法，給人以無限容量的理想意境。

傳統(tǒng)吉祥圖案是現(xiàn)代動畫造型設(shè)計藝術(shù)的淵源和基礎(chǔ)，凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了中華民族所特有的藝術(shù)精神，傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)吉祥圖案的審美思想、造物原則以及造型方法，把其精神元素融入現(xiàn)代動畫設(shè)計之中，設(shè)計出具有個性化、時代性甚至國際性的作品，既豐富了現(xiàn)代動畫藝術(shù)設(shè)計語言，又弘揚了民族精神，必定使現(xiàn)代動畫作品更具有文化性與社會性，推動我國現(xiàn)代動畫事業(yè)邁向國際舞臺。

[1]圖必有意，意必吉祥——中國傳統(tǒng)吉祥圖案的裝飾美.畢圣男.

[2]中國吉祥圖案的象征研究.鐘富民.

[3]從中國傳統(tǒng)吉祥圖案到現(xiàn)代圖形創(chuàng)意表現(xiàn)形式.楊靜.《美術(shù)大觀》.

[4]中國傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)特征.張林.《設(shè)計美學(xué)》.