張兵

中國(guó)“扇文化”中的文人情結(jié)

張兵

享有“制扇王國(guó)”之美譽(yù)的中國(guó)，幾千年來(lái)由扇子這個(gè)本為手持之物的 “物件”，逐漸形成了一種特殊的文化現(xiàn)象——“扇文化”。無(wú)論是官宦還是文人墨客都喜歡在扇子上題詩(shī)作畫(huà)，言情托志。扇子功能的轉(zhuǎn)變、文化內(nèi)涵的注入，為中國(guó)扇文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了條件。中國(guó)各個(gè)時(shí)期扇子的變化對(duì) “扇文化”中文人情結(jié)的孕育與發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。在歷史的沿革和傳承中，“扇”凝聚著中華民族綿遠(yuǎn)留長(zhǎng)的文學(xué)意境和藝術(shù)氣質(zhì)，被賦予了很多象征意義，中國(guó)的文人雅士將自己若有似無(wú)的微妙情感和強(qiáng)烈殷切的心理訴求寄托于這掌中把玩之物，文化載體與文人情愫融合在一起，形成了中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象。

扇、文人情結(jié)、文化內(nèi)涵

扇子在中國(guó)的產(chǎn)生與發(fā)展已有數(shù)千載，在歷史的沿革和傳承中，逐漸形成了獨(dú)特的文化特征與內(nèi)涵。扇子在發(fā)展過(guò)程中承載了許多的功能，也被賦予了很多象征意義，中國(guó)的文人雅士總是將自己若有似無(wú)的微妙情感和強(qiáng)烈殷切的心理訴求寄托于這掌中把玩之物，悠然間便將“扇”這一文化載體與文人的氣節(jié)、品德、風(fēng)骨結(jié)合在了一起。

一、扇子功能的轉(zhuǎn)變和延伸

中國(guó)早期的“扇”也被稱為“箑”，《方言·雜釋》中說(shuō)：“扇自關(guān)而東謂之箑，自關(guān)而西謂之扇，今江東亦通名扇為箑”。這是對(duì)扇的名稱所作的注釋，而許慎的《說(shuō)文解字》還對(duì)扇的產(chǎn)生作了注解。堯時(shí)“生于庖廚，扇暑而涼”，清晰地昭示扇子是由于它實(shí)用方面的功能而產(chǎn)生的。據(jù)考古資料的推測(cè)，扇子的應(yīng)用在新石器時(shí)代陶器出現(xiàn)以后。

關(guān)于扇子的圖像和實(shí)物的發(fā)現(xiàn)較古籍中記載略晚一些，目前所見(jiàn)最早的扇子形象是四川成都百花潭出土的戰(zhàn)國(guó)金銀錯(cuò)銅壺上奴隸手執(zhí)的長(zhǎng)柄大扇，最早的實(shí)物則是江陵天星觀楚墓出土的木柄羽扇殘件。將古籍、圖像和實(shí)物資料比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，“掌扇”已經(jīng)不是出于實(shí)用的目的了?！缎栄拧V服》中解釋為“大扇謂之翣”，王煦疏曰：“天子八，諸侯六，大夫四，士二”?？梢?jiàn)這類扇子已經(jīng)不被作為實(shí)用器物了，而成為一種儀仗飾物。這類扇子性能中象征權(quán)威的成分已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其實(shí)際應(yīng)用的成分，這也表明這時(shí)扇子的性能已經(jīng)不僅僅是實(shí)用那么簡(jiǎn)單了。更成為一種具有觀賞性的藝術(shù)品，在文人賞玩之中，其蘊(yùn)含的藝術(shù)氣息和文化內(nèi)涵逐漸被人們感受與傳播。

二、文學(xué)藝術(shù)對(duì)“扇文化”形成的影響

戰(zhàn)國(guó)晚期到兩漢，“便面”成為扇子的主流，這時(shí)的制扇材料單一，一律用細(xì)竹篾制成，所以還未曾獲得文人的青睞。到了魏晉時(shí)期，“麈尾”、“麈尾扇”成為了當(dāng)時(shí)士大夫們手中的必備。司馬光所著《名苑》中對(duì)“麈”的解釋是:“鹿之大者曰麈，群鹿隨之，皆看麈所往，隨麈尾所轉(zhuǎn)為準(zhǔn)”，所以“麈尾”在這個(gè)尚清逐雅的時(shí)代被文人賦予了“領(lǐng)袖群倫”的含意，逐漸被注入了文人的氣質(zhì)。隋唐時(shí)期的“紈扇”是“麈尾”的改革創(chuàng)新，亦可稱為“團(tuán)扇”，擁有多種形狀造型。唐宋文人以詩(shī)、詞見(jiàn)長(zhǎng)，用扇入詩(shī)更是別有一番情趣。有盡展少女活潑姿態(tài)的“輕羅小扇撲流螢”，有揮灑英雄本色的“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，還有專門(mén)描寫(xiě)扇子的“藤縷雪光纏柄滑，篾編銀薄露華輕”。這一時(shí)期的扇子已被賦予了與往時(shí)不同的文化意義。到了宋元時(shí)期，出現(xiàn)了“折疊扇”，即折扇。文人墨客就地取材，扇面畫(huà)一時(shí)紅極中國(guó)，扇面工筆花鳥(niǎo)畫(huà)更是在宋代達(dá)到了爐火純青的地步?！吧让娈?huà)”給中國(guó)古代文人充分的展示空間，他們的情愫在小小的一方天地中得以表達(dá)。明清兩代的制扇業(yè)十分繁盛，制扇材料已經(jīng)無(wú)所不用，玉石、翡翠、象牙等珍貴材料不可勝數(shù)。整體制扇技術(shù)也幾近頂峰，集造型、裝裱、雕刻、鑲嵌、髹漆等精湛技藝于一體。

精細(xì)的做工、華麗的外表和多樣的造型是千百年來(lái)，扇子可以獲得文人青睞的原因。

三、“扇”文化中的文人情節(jié)

在中國(guó)數(shù)千年深厚歷史積淀和綿遠(yuǎn)人文底蘊(yùn)的熏陶下，扇子逐漸在文人的手中被注入了古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化，扇子成為了文人情結(jié)的融匯點(diǎn)。

在中國(guó)歷史上以“詠扇”為題材的詩(shī)人就有150多位，其可吟誦之詩(shī)多達(dá)1000多首。到唐代以后，“扇上有詩(shī)畫(huà)，詩(shī)畫(huà)中有扇”的文人情操?gòu)V泛傳播，幾乎所有著名的詩(shī)人都有過(guò)“詠扇”的詩(shī)作。除了以詩(shī)歌形式的扇文化表達(dá)之外，在眾多的文學(xué)作品和歌舞藝術(shù)中扇子也在不斷地出現(xiàn)，它成為人們表達(dá)人生感悟、借物抒心的最好工具。清初文人孔尚任曾寫(xiě)過(guò)劇作《桃花扇》，描述了侯方域與秦淮名妓李香君悲歡離合的愛(ài)情故事，其深厚的思想性和文學(xué)性通過(guò)“扇子”體現(xiàn)的淋漓盡致。清代小說(shuō)家曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中也曾以扇子為媒介來(lái)豐富人物的性格，如第三十回的“寶釵借扇機(jī)帶雙敲”、第三十一回的“撕扇子作千金一笑”。由此可見(jiàn)，扇子在中國(guó)文人心目中的作用非凡，意義也十分深遠(yuǎn)。

千百年來(lái)，扇子的類型在變化，文人雅士的思想也在變化，從日常工具的使用到藝術(shù)作品的欣賞，從藤編竹制的工藝到金玉其上的收藏，從手中把玩的物件到文人情結(jié)的寄托，其間雖歷經(jīng)種種，卻依舊不改其蘊(yùn)含之深意，不斷地傳達(dá)著中國(guó)文人們的審美雅趣和品格理想。

[1]王慶云著，《中國(guó)古代文學(xué)(小說(shuō)卷)》，華語(yǔ)教學(xué)出版社，2003。

[2]沈從文著，《扇子史話》，萬(wàn)卷出版公司，2005。

[3]陳耀卿著，《中華扇史與扇文化》，三聯(lián)書(shū)店貴陽(yáng)聯(lián)誼會(huì)，1999。

[4]于建華著，《名家扇書(shū)扇畫(huà)漫說(shuō)》，學(xué)林出版社，2008。

[4]王慶云著，《雅俗共賞話扇子》，山東教育出版社，2008。

作者：張兵，天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任、副教授、碩士生導(dǎo)師。

張兵（天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 天津 300387）