陳宇秦

從人的發(fā)展探論現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)的出路

陳宇秦

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使得人們外部生存環(huán)境得到改善，但忽視了人的內(nèi)心需求，這種狀況表現(xiàn)在道德領(lǐng)域就是人們內(nèi)心的失落以及社會(huì)整體道德水平的降低，從而給現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)帶來(lái)困難。

一、現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)的困惑

（一）現(xiàn)代性與道德建設(shè)的悖論

源于啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命的現(xiàn)代化進(jìn)程將人類(lèi)帶入了一個(gè)夢(mèng)幻般的時(shí)代。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)資料的豐富，人類(lèi)擺脫了“缺衣少食”的境況；伴隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了“可上九天攬?jiān)?、可下五洋捉鱉”的目標(biāo)；緊跟工業(yè)化的步伐，人類(lèi)成了自然的主人，盡情對(duì)自然加以改造。更重要的是現(xiàn)代性的思維方式：科學(xué)、理性無(wú)限制地蔓延擴(kuò)散，改變著人類(lèi)的生存方式、生活方式和行為方式。人類(lèi)在享受現(xiàn)代文明成果之際，也越來(lái)越成為“籠中鳥(niǎo)”，自我迷失、理想泯滅、道德失范。從而形成了現(xiàn)代性與道德建設(shè)的悖論：物質(zhì)越豐富、滿(mǎn)足，就越顯露出犯罪、疏遠(yuǎn)和冷酷無(wú)情?，F(xiàn)代性并非啟蒙思想家鼓吹的“理性的天堂”。

（二）經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)的矛盾

改革開(kāi)放以來(lái)，基于對(duì)政治發(fā)展原則的反思，我國(guó)確立了以經(jīng)濟(jì)為中心的發(fā)展原則。我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)也取得了舉世矚目的成就：國(guó)家富裕了，人民生活水平提高了，高樓大廈矗立起來(lái)了，馬路也寬闊了。但經(jīng)濟(jì)建設(shè)原則也給人們傳遞了一個(gè)信號(hào)：經(jīng)濟(jì)目標(biāo)大于其他任何目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)目標(biāo)成了評(píng)判發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。甚至社會(huì)主流觀點(diǎn)也認(rèn)為，道德建設(shè)應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

伴隨這種進(jìn)展進(jìn)程，社會(huì)上出現(xiàn)了各種各樣的問(wèn)題：精神空虛、信念迷茫、人格扭曲，心理變態(tài)、各種犯罪。人們甚至哀嘆：世風(fēng)日下，人心不古。

終其原因可以得知：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們對(duì)金錢(qián)產(chǎn)生了依賴(lài)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能取代道德建設(shè)。否則利益的追求會(huì)走向社會(huì)發(fā)展的反面，削弱社會(huì)的整合。這是造成現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)困惑的時(shí)代原因。

（三）精英道德與大眾道德的斷裂

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和多元思潮的涌入，我們?cè)?jīng)引以自豪的道德體系逐漸失去了其特有的地位，我們千百年來(lái)苦心經(jīng)營(yíng)的道德防線正在被多元的文化與價(jià)值觀念沖擊的支離破碎。現(xiàn)代道德總體處于非主流的態(tài)勢(shì)。

面對(duì)此種狀況，社會(huì)精英們通過(guò)多種方式努力重建現(xiàn)代道德體系，如學(xué)者們從道德建設(shè)的倫理方式、道德建設(shè)的教育方式、道德建設(shè)的政治方式以及道德建設(shè)的文化方式等方面探索現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)問(wèn)題，取得了較大成果。

二、人的發(fā)展涵義辨析

人是社會(huì)的主體，是社會(huì)歷史進(jìn)步與發(fā)展的倡導(dǎo)者、推動(dòng)者和實(shí)踐者。因此，人是社會(huì)發(fā)展的主人，社會(huì)歷史的發(fā)展歸根結(jié)底就是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

在什么是“人的發(fā)展”的問(wèn)題上，學(xué)界存在著不盡相同的觀點(diǎn)：王孝哲指出，“人的發(fā)展包括人的個(gè)性特征的發(fā)展與人的社會(huì)特征的發(fā)展：人的個(gè)性特征的發(fā)展主要指人的身體發(fā)展、實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和精神活動(dòng)的發(fā)展。人的社會(huì)特征的發(fā)展包括人的社會(huì)素質(zhì)不斷發(fā)展、人的需要不斷發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系不斷發(fā)展和人的個(gè)性不斷發(fā)展”。魏則勝認(rèn)為，“人的全面發(fā)展包括個(gè)人‘類(lèi)特性’的全面發(fā)展，個(gè)人的社會(huì)特性的充分發(fā)展，人的個(gè)性的充分發(fā)展”。楊河認(rèn)為，人的全面發(fā)展“指德、智、體、美等方面和諧完整的發(fā)展；是指?jìng)€(gè)人潛力和智能的最大限度的發(fā)揮；是指?jìng)€(gè)人需要的全面豐富和滿(mǎn)足”。

明確了主體之后，來(lái)探討發(fā)展的內(nèi)容問(wèn)題。學(xué)者們一般將發(fā)展的內(nèi)容分為人的個(gè)性特征的發(fā)展與人的社會(huì)特征的發(fā)展。在此我們將人的發(fā)展概括為全部社會(huì)人的生存條件的發(fā)展和思想狀況的發(fā)展。前者指人的物質(zhì)條件的改善、生存質(zhì)量的提高，也就是人生存的外部環(huán)境的發(fā)展與提高；后者則是指人的內(nèi)部條件，諸如精神狀態(tài)、道德水平、思想觀念等方面的發(fā)展與提高。

三、充分考慮人的發(fā)展，全面促進(jìn)現(xiàn)代道德建設(shè)

現(xiàn)代道德建設(shè)的困惑無(wú)論潛在原因、時(shí)代原因，還是顯在原因，都是缺乏對(duì)人的發(fā)展的關(guān)注而造成的。因而在探尋現(xiàn)代道德建設(shè)的出路問(wèn)題上，我們應(yīng)始終關(guān)注人的需要與人的發(fā)展。

（一）關(guān)注人內(nèi)在需要的發(fā)展

作為社會(huì)主體的人的需要是社會(huì)歷史前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力，也是推動(dòng)人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。所謂人的需要就是“由于人感受到自身內(nèi)在的物質(zhì)或精神上的缺失，為了維持生存和發(fā)展，而對(duì)外界事物的攝取欲望和要求”。[8]甚至可以說(shuō)，人的外在需要促使了人類(lèi)歷史的物質(zhì)文明的發(fā)展，而人的內(nèi)在需要?jiǎng)t促進(jìn)了人類(lèi)歷史的精神文明的發(fā)展。因而在構(gòu)建和諧的精神文明建設(shè)之中有必要關(guān)注人的內(nèi)在需要，在現(xiàn)代道德建設(shè)的過(guò)程中，也要充分關(guān)注人的內(nèi)在需要。

（二）關(guān)注道德建設(shè)的大眾因素

一直以來(lái)，我們的道德建設(shè)走的是精英化的道路，這條道路有利于道德內(nèi)容的推廣、社會(huì)的整合和人們對(duì)道德的遵守。這種道德建設(shè)道路適應(yīng)于傳統(tǒng)社會(huì)，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，知識(shí)相對(duì)集中，信息較為閉塞，只有極少數(shù)人擁有知識(shí)、文化和社會(huì)的主流信息。大多數(shù)人被排除在主流信息之外，任何道德教化與言傳對(duì)他們而言都是全新的、正確的和理所當(dāng)然的。

在現(xiàn)代道德建設(shè)過(guò)程中，要重視大眾因素：第一，充分考慮大眾的道德要求。大眾是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真實(shí)存在的人，他們具有道德的訴求，因而要對(duì)這種需求加以了解，從而構(gòu)建適合民眾的道德體系。第二，加大民眾的參與力度，尊重他們的話語(yǔ)，增強(qiáng)道德建設(shè)的民眾成分。引導(dǎo)他們從對(duì)道德的盲目逐步走向?qū)Φ赖碌乃伎肌?/p>

總而言之，現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)存在著困惑，主要是忽視人的內(nèi)在發(fā)展造成的，因而在道德建設(shè)方面要深刻把握對(duì)人的發(fā)展的理解。只有如此，道德建設(shè)才更有針對(duì)性和實(shí)效性。

本文系寶雞文理學(xué)院重點(diǎn)項(xiàng)目 “現(xiàn)代社會(huì)倫理建構(gòu)”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：ZK0757。

陳宇秦（1980—），男，漢族，陜西延安人，碩士，寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系講師，主要從事馬列主義與社會(huì)問(wèn)題研究。

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