郭琪 鄧明波

文化的教化論意蘊解析：人文教化

郭琪 鄧明波

“文化”是指以人的意義、精神內(nèi)涵進(jìn)行涵養(yǎng)、塑造、成型，因此“文化”的含義可以解釋為“人文教化”。人文教化的過程包括“人化”和“化人”兩個相對應(yīng)的方面，就是以“文”來“化”自然和人自身。人文教化的目標(biāo)就是將人的精神空間從本能的個別性狀態(tài)，化成為完滿、和諧、機(jī)敏、自由的普遍性狀態(tài)。文化的價值必須依靠豐富的載體來表達(dá)、承載和傳播，文化的載體必須凝結(jié)和承載人的價值才能形成文化。

文化；教化論；人文教化；人文精神

文化是一種復(fù)雜的人類社會現(xiàn)象，也是一個內(nèi)涵不斷豐富、外延愈加寬廣的多維概念，迄今未有一個統(tǒng)一的定義，目前關(guān)于“文化”的各種不同的定義中具有一定影響的就有300種以上。能夠基本達(dá)成的共識就是，大都承認(rèn)廣義的“文化”是指人類在社會歷史演變中所能動創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和，側(cè)重于將人從自然和其他動物中區(qū)別開來，從人之所以為人的角度強(qiáng)調(diào)人的獨特意義、思想性、組織性、計劃性、創(chuàng)造性。我們認(rèn)為，在文化哲學(xué)的領(lǐng)域里，也可以從教化論視角即精神塑造的功能角度來解釋“文化”的涵義。

一、文化的教化論含義：人文教化

“文化”富有“人文教化”的涵義。 “文”就是指“人文”，“人文”關(guān)注的側(cè)重面是人的意義、價值、人格、尊嚴(yán)、理想、生活和命運。文化為人所特有，是人類社會的特有現(xiàn)象，在歷史觀上，有了人類社會才有文化；在實踐觀上，文化是由人所能動創(chuàng)造的，是人類社會實踐的產(chǎn)物。

對于“教化”概念的理解，詹世友教授認(rèn)為：“教化就不僅可以被理解為把人從自然本能的個別性狀態(tài)提升到普遍性狀態(tài)，而且同時也是創(chuàng)造物得以活動的內(nèi)在要素，也就是說，獲得了一種正確的、不可學(xué)的、非仿效的‘機(jī)敏’（Takt，霍爾姆霍茨的用語）?！苯袒倪^程就是將人的內(nèi)在精神空間從本能的狀態(tài)擴(kuò)展涵厚提升至更加完滿、協(xié)調(diào)、機(jī)敏的普遍性狀態(tài)，就是對人的內(nèi)在精神品質(zhì)進(jìn)行塑造、成型的過程，就是成就人的完滿、和諧、自由的過程，正如雅斯貝爾斯所說：“教化觀在活動中完成，它的目標(biāo)是全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)?！?/p>

“文化”概念與教化相關(guān)，它是一種屬人的精神創(chuàng)造活動。“文化”所關(guān)注的核心是人的精神實踐如涵養(yǎng)德行、陶冶情操、砥礪品格，在這個意義上，我們認(rèn)為，“文化”的含義完全可以解釋為“人文教化”。

二、人文教化的過程與目標(biāo)

人文教化是人改造自然的實踐活動，同時也是塑造自身即實踐著的人的過程，在其中起作用的最終是人文精神、人的品質(zhì)。這也是人超越自然屬性的標(biāo)志。。

教化的目標(biāo)就是將三個維度進(jìn)行融合、滲透、化通，使得精神空間從片面、任性、膚淺的個別性狀態(tài)，擴(kuò)充提升為全面、機(jī)敏、深厚的普遍性狀態(tài)，也就是達(dá)到完滿 （即無缺失或陰影）、和諧（不分裂及沖突）、自由的狀態(tài)。此即為化成，否則就是未化、化外、異化。

人文教化的過程包括“人化”與“化人”，就是以“文”來“化”自然和人自身，是人類主體在社會歷史實踐活動中適應(yīng)、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值和意義的過程，也是涵養(yǎng)、塑造、教化、完善人自身的過程。

三、人文教化的價值與載體

文化內(nèi)蘊著人的意義、價值、思想、情感等人文精神內(nèi)核。文化是由“意義”所構(gòu)成的價值，“意義”的“有用性”在于塑造“消費者”的心靈，滿足其精神需求，充實其精神空間，優(yōu)化其趣味取向、審美標(biāo)準(zhǔn)、人生追求、品性格調(diào)等人文精神，這也是人文教化的功能有別于其他滿足人類物質(zhì)需求的經(jīng)濟(jì)價值的根本所在。

人文教化的價值作用必須通過一定的物質(zhì)形式或行為方式表達(dá)出來。文化的外在象征符號體系是進(jìn)行人文教化的載體，比如圖像裝飾、語言文字、知識器物、文物典籍、表情行為、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、制度風(fēng)俗、歷史風(fēng)貌、景觀設(shè)施、環(huán)境物質(zhì)等等。通過重構(gòu)想象，人賦予各種載體形式以象征意義。

人文教化的價值與載體關(guān)系密切。文化的內(nèi)在意義和人文精神內(nèi)涵是其內(nèi)核和靈魂，而外在的表現(xiàn)形式則是外殼、載體。

價值必須依靠高效、豐富的載體來表達(dá)，載體的功能越強(qiáng)大，就越能有效地承載、傳播價值。載體必須凝結(jié)和承載人的情感、理智、意志、情趣、意義等精神內(nèi)涵，才能形成文化，才能成為一種文化象征符號，如文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵著人類心靈深處的共同情感，社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣約定著人的思維方式和行為方式，因此文學(xué)藝術(shù)、制度風(fēng)俗就是人文教化的載體。載體所蘊含的人文精神內(nèi)涵越豐富，其進(jìn)行教化的價值也就越大。

人的豐富性決定著文化的多元性，最終又體現(xiàn)在價值與載體的多樣性上。

[1]詹世友.道德教化與經(jīng)濟(jì)技術(shù)時代[M].南昌：江西人民出版社，2002.12.

[2]（德）卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.103.

[3]徐行言.中西文化比較[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.9.

郭琪，女，江西警察學(xué)院基礎(chǔ)部講師，主要從事漢語言文字學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)、文化哲學(xué)的研究。

鄧明波，男，江西先鋒軟件學(xué)院思政部講師，研究方向主要為高校思想政治教育、倫理學(xué)。

郭琪 鄧明波 （1.江西警察學(xué)院 基礎(chǔ)部，江西 南昌330103；2.江西先鋒軟件學(xué)院 思政部，江西 南昌 330041）