雯妮婭·庫(kù)力亞 (新疆師范大學(xué)2010級(jí)研究生美術(shù)學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000)

一、道教起源及其在唐代的發(fā)展

道教是我國(guó)黃河流域土生土長(zhǎng)的宗教，其雛形來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)秦漢的方道仙與黃老道，思想淵源可以追溯到先秦的神仙和道家思想。故道教文化已有1800多年的歷史。

古代先民信仰萬(wàn)物有靈，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)祖先、自然、圖騰的崇拜，逐漸發(fā)展為祖先與天神合一，成為至上神的雛形。至殷商時(shí)期初步形成了以上帝為中心的天神系統(tǒng)。周代的鬼神崇拜已分為天神、人鬼、地袛三個(gè)系統(tǒng)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，神仙思想的傳播已非常廣泛，很多記載神仙故事的作品涌現(xiàn)出來(lái)。漢武帝后，仙道漸與黃老學(xué)結(jié)合起來(lái)。至東漢神仙學(xué)與黃老學(xué)正式轉(zhuǎn)化成為黃老道。

唐朝李氏出自老君，崇尚道教。道教奉李耳為祖師，并偽稱其為唐皇室的先世，由此獲得了統(tǒng)治者的青睞，政治地位常被置于佛教之上。道教信神仙、求長(zhǎng)生，便滿足了統(tǒng)治者和權(quán)勢(shì)者享樂(lè)的需要。唐朝帝王都尊崇道教，從太宗到玄宗，他們對(duì)道士向來(lái)是恩寵有加，在當(dāng)時(shí)掀起了一股求道學(xué)仙的良好風(fēng)氣。

道教之所以能在唐朝大行其道，與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)世俗生活的肯定與追求以及多元的文化背景有著密切關(guān)系。整個(gè)社會(huì)掀起了崇尚道教的風(fēng)氣，婦女也不例外，尤其是帝王家的妃子和公主。唐玄宗本人就是道教的積極倡導(dǎo)者，同時(shí)也是一位準(zhǔn)藝術(shù)家，他在書(shū)法方面的表現(xiàn)十分不凡，從現(xiàn)存的隸書(shū)《石臺(tái)孝經(jīng)碑》可看出漢代《鮮于璜碑》的風(fēng)格。不僅如此，唐玄宗更在美術(shù)鑒賞方面達(dá)到了很高的造詣，他曾召名家吳道子和李思訓(xùn)于大同殿共畫(huà)嘉陵山水，并對(duì)二人作的畫(huà)給予了相當(dāng)?shù)轿坏脑u(píng)價(jià)，并記載于畫(huà)史之中。

二、道教文化與唐代繪畫(huà)

1.道教文化與唐代人物畫(huà)

（1）道教文化與仕女畫(huà)

道教不同于其他宗教的鮮明特色—它是世界上崇尚女神最多的一個(gè)宗教，因此塑造的女神形像數(shù)以百計(jì)。對(duì)女性的崇拜觀皆因老子認(rèn)為“道”是世界之本源，由道產(chǎn)生出“陰陽(yáng)二氣”，萬(wàn)物都包含著陰與陽(yáng)兩方面，而陰是陽(yáng)的先導(dǎo)，這樣就賦予道“可以為天下之母”的女性特征?！笆伺?，即官府人家婦女，泛指上層社會(huì)的貴族婦女。在中國(guó)繪畫(huà)史上，仕女畫(huà)成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)種還是隋唐之后的事，這之前，很少有單純?yōu)楸憩F(xiàn)女性而進(jìn)行的繪畫(huà)。隋唐之后，仕女畫(huà)才作為一種藝術(shù)形式逐漸發(fā)展起來(lái)。仕女畫(huà)的興起說(shuō)明在唐朝道教思想的影響下，女性地位的明顯提高。

唐朝的仕女畫(huà)貼切的表達(dá)了“仕女”的含義，畫(huà)中表現(xiàn)的大都是貴族婦女的生活場(chǎng)景。例如傳世名作《簪花仕女圖》描繪的是唐代貴族婦女的悠閑生活的畫(huà)面。畫(huà)中仕女發(fā)髻樣式與眉心的花鈿種類多達(dá)十余種，顯現(xiàn)出貴族生活的精致與講究。這些美輪美奐的仕女像李白的詩(shī)一樣浸泡在金樽美酒之中。從作畫(huà)的氣氛與內(nèi)容可以看出道教看重現(xiàn)實(shí)，憧憬長(zhǎng)生，主張盡情享受現(xiàn)世美好生活的思想。

（2）道教文化與“畫(huà)圣”吳道子的道教人物畫(huà)

吳道子有“畫(huà)圣”之稱，他最初浪跡東海，后因唐玄宗對(duì)其的賞識(shí)，被召入宮。唐玄宗親自改吳道子之名為“道玄”（《歷代名畫(huà)記》載）。吳道子一生畫(huà)了大量作品，據(jù)記載寺觀壁畫(huà)就有三百余間。吳道子主要的繪畫(huà)題材以鐘馗和道教神像居多，其作品《明皇受箓》《十指鐘馗》就是地道的道教繪畫(huà)。他的作品《道子墨寶》中，人物多數(shù)為道教形象，全用白描線條描繪而成，具有“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”之感。

《十指鐘馗》中的鐘馗的形象始出于唐，因唐玄宗患病夢(mèng)見(jiàn)大鬼捉小鬼而招吳道子以夢(mèng)作畫(huà)而來(lái)。一天深夜，玄宗夢(mèng)見(jiàn)一紅衣小鬼，偷走楊貴妃的紫香囊和玉笛。玄宗怒斥小鬼，此時(shí)見(jiàn)一衣藍(lán)袍束角帶的大鬼經(jīng)直抓住小鬼，提來(lái)生吃了。大鬼自報(bào)身世，說(shuō)自己因殿試不利而自殺后，發(fā)誓要除盡天下妖孽。唐玄宗大夢(mèng)醒后病也好了，于是命吳道子按夢(mèng)中所見(jiàn)畫(huà)出鐘馗像，從此鐘馗名聲大震，成為中國(guó)的頭號(hào)打鬼之神。鐘馗的職責(zé)是防范鬼魅病邪入內(nèi)，驅(qū)除一切能耗人家喜事成憂的虛耗鬼和不詳之物。傳說(shuō)鐘馗曾被唐玄宗封為終南山進(jìn)士，把鐘馗比為南山，還能帶來(lái)壽比南山、福壽綿長(zhǎng)的吉意。因而鐘馗畫(huà)像從唐代到至今經(jīng)久不衰，被人們當(dāng)做避邪、驅(qū)病、祈福的神來(lái)供奉。自從吳道子創(chuàng)鐘馗圖以后，也為后來(lái)的戲曲、小說(shuō)、文學(xué)故事等增加了素材。由此可見(jiàn)，吳道子是一位擅長(zhǎng)道釋鬼神的畫(huà)家，是道教繪畫(huà)的鼻祖。

2.道教文化與唐代山水畫(huà)

（1）道教文化與李思訓(xùn)的青綠山水畫(huà)

李思訓(xùn)曾擔(dān)任過(guò)武衛(wèi)大將軍，是唐宗室孝斌之子。他以戰(zhàn)功聞名一時(shí)，世稱“大李將軍”。其山水畫(huà)主要師承隋代畫(huà)家展子虔的青綠山水畫(huà)風(fēng)，并加以發(fā)展，形成了雋永奇?zhèn)ァL(fēng)骨峻峭、色澤勻而凈，且富有裝飾意味的金碧山水畫(huà)風(fēng)格。在創(chuàng)作上，李思訓(xùn)取材實(shí)景，大多描繪富麗堂皇的宮殿樓閣和秀麗典雅的山川美景。在他的筆下，仙山樓閣是常用的題材，生活貴族化、神仙化的傾向非常明顯。他的畫(huà)營(yíng)造出一種“湍瀨潺湲，云霧縹緲，時(shí)睹神仙之事?！钡膬?yōu)美意境，這分明是受了道家思想的影響所創(chuàng)造的一種理想的山水畫(huà)境界。李思訓(xùn)父子以“青綠為質(zhì)，金幣為文”。把對(duì)大自然的感受，通過(guò)富有自身感情的色調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，符合道家“道法自然，天人合一?！钡恼軐W(xué)思想。據(jù)明代董其昌記載，李思訓(xùn)曾畫(huà)魚(yú)入池，魚(yú)即從紙上躍入池中，經(jīng)日不去。這顯然是道教傳說(shuō)中的方術(shù)。

三、結(jié)語(yǔ)

唐代崇道可謂是一種風(fēng)尚，這在唐代繪畫(huà)的風(fēng)格、內(nèi)容、意境中均可體現(xiàn)。它對(duì)唐代繪畫(huà)藝術(shù)的影響不僅止于技法層面，更在于畫(huà)家的精神氣質(zhì)層面。這種以自然為皈依的美學(xué)觀，在傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)的文飾美外，開(kāi)拓了新的審美視角，豐富了民族的審美經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)道教題材的石刻、道畫(huà)，對(duì)中國(guó)宋元文人畫(huà)曾產(chǎn)生過(guò)很大影響。宋元文人崇尚道家思想，追求清凈無(wú)為，常以道教為題材抒發(fā)自己的胸懷。宋元以后文人作畫(huà)以道教題材結(jié)合山水、花鳥(niǎo)的內(nèi)容，形成了文人畫(huà)超凡飄逸、淡泊寧?kù)o的藝術(shù)風(fēng)格。明代畫(huà)家吳偉所作《北海真人》像，描繪出騎龜仙者悠然泛海，昂首天外，無(wú)拘無(wú)束之感。清代揚(yáng)州畫(huà)派金農(nóng)所作的張?zhí)鞄熛?，更以古拙的筆墨意味，表現(xiàn)畫(huà)家超凡脫俗的情思。而與金農(nóng)同時(shí)代的畫(huà)家黃慎，也曾以狂草筆法畫(huà)鐵拐李的像，更是筆墨飛動(dòng)，極具呼之欲出的“仙態(tài)”。當(dāng)代畫(huà)家張大千早年曾久居四川青城山，所繪王母、麻姑、陳摶、純陽(yáng)和張陵等道教人物畫(huà)，刻石于山中，至今猶存。

道教思想對(duì)我國(guó)藝術(shù)的啟發(fā)是各個(gè)層面的，其宇宙論、行氣導(dǎo)引之術(shù)以及對(duì)自由奇幻的神仙仙境的追求和向往，對(duì)唐代以及唐后各代的藝術(shù)家及藝術(shù)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也在中國(guó)美術(shù)史上寫(xiě)下了輝煌的一頁(yè)。

[1]任繼愈.《中國(guó)道教史》.上海人民出版社.

[2]王永平.《唐代社會(huì)與道教》.首都師范大學(xué)出版社.

[3]劉炳賢.中國(guó)山水畫(huà)的文化背景和發(fā)展軌跡[J].《藝術(shù)理論》.2007.（9）.

[4]沈濤.淺論王維的“詩(shī)”與“畫(huà)”[J].《藝術(shù)百家》.2005.（1）.

[5]王振德.中國(guó)畫(huà)論輯要?墨法章[J].《美術(shù)史論》.1983.（1）.

[6]邵洛羊《中國(guó)畫(huà)家叢書(shū) 李思訓(xùn)》.上海人民美術(shù)出版社.

[7]李松《道教美術(shù)新論》.山東美術(shù)出版社.

[8]郭水林《畫(huà)圣吳道子的傳說(shuō)》.海燕出版社.