付曉芳 (湖北省咸寧學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂系 湖北 咸寧 437100)

一、序

朱熹（1130——1200）字元晦，號(hào)晦庵，別稱紫陽，徽州婺源人（今屬江西），是我國南宋時(shí)期的哲學(xué)家、教育家。他集理學(xué)之大成，建立了唯心主義體系，強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”對(duì)立，提倡“革盡人欲，復(fù)盡天理”的禁欲主義，對(duì)后世影響極大。

朱熹一生研究領(lǐng)域頗為廣泛，涉及哲學(xué)、倫理、歷史、政治學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)理論等等，他的著述極為豐富，有近三十部之多，較著名的有：《四書集注》《論孟精義》《資治通鑒綱目》《八朝名臣言行錄》《上蔡語錄》《程氏遺書》《西銘解義》《太極圖說解》《通書解》《程氏外書》《伊洛淵源錄》《古今家祭禮》《近思錄》（與呂祖謙合編）《論孟集注》等，還有其學(xué)生編寫的《朱子語類》。其中，他著的《四書集注》是后人的必讀書，影響極大。

朱熹的《琴律說》一文收錄于《晦庵先生朱文公文集》第六十六卷中。其中的“琴”所指的是古琴。全文共三千字，主要論述有關(guān)古琴的調(diào)弦、定律，以及琴的徽位設(shè)置等問題。且在《宋史?樂志》卷一百四十二《志》第九十五中，也對(duì)《琴律說》一文進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹。

迄今為止學(xué)者們對(duì)朱熹的學(xué)術(shù)研究，多集中在其主要學(xué)術(shù)成就——理學(xué)方面，且已取得豐碩成果。而對(duì)其音樂思想的研究，也多集中在關(guān)于其音樂美學(xué)思想的研究方面。顯少有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行樂學(xué)的研究，特別是關(guān)于《琴律說》一文的研究，這是一處有待于填補(bǔ)的空白。本文即嘗試對(duì)朱熹《琴律說》及有關(guān)調(diào)弦之法的問題進(jìn)行探討。

本文引文所具系出于由朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔所編纂，由上海古籍出版社2002年出版發(fā)行的《朱子全書》第3240頁至3246頁。

二、關(guān)于《琴律說》

琴，是我國最古老的一種彈弦樂器，現(xiàn)代稱古琴或七弦琴，在古代又別稱綠綺、絲桐等。漢代有文獻(xiàn)記載其為伏羲氏所造，也有文獻(xiàn)說其是神農(nóng)氏所造，我們雖不能肯定它產(chǎn)生的真實(shí)時(shí)代，但從已知文獻(xiàn)來看，它至少已有三千年以上的歷史了。古琴身長(zhǎng)約130厘米，寬約20厘米，厚約5厘米。一般是以桐木作面板，梓木作底板，合為琴箱，髹以色漆。一端有岳山支撐琴弦，其下有琴軫用以調(diào)整弦的音高。琴面上有十三徽，用玉做成。琴是我國古代文化生活中很重要的樂器，孔子、司馬相如、蔡邕、嵇康等都以彈琴著稱。

琴律，指的是琴的音律，它是琴學(xué)的一個(gè)重要的組成部分。自有琴之時(shí)起，便有了琴律，因?yàn)闆]有琴律的琴，就不成其為一種樂器。而朱熹則是在《琴律說》一文中，正式的提出“琴律”一詞，并在理論上明確的將琴律納入律學(xué)研究的范疇?！肚俾烧f》主要提到了自古代相傳琴工在七弦琴上確定徽位的方法，并探討各弦在不同徽位上構(gòu)成的五聲音階音位和按照徽位產(chǎn)生的七弦琴調(diào)弦法?！肚俾烧f》一文的成文時(shí)間約為公元1190年，此時(shí)期音樂發(fā)展的主要特征是：詞曲音樂興盛，演出形式多樣；以“永嘉雜劇”為代表的戲曲藝術(shù)正式形成。而在音樂理論研究方面，此時(shí)其主要成就是蔡元定的“十八律”。據(jù)《宋史?樂志》（卷142）、《宋史?朱熹傳》（卷429）、《宋史?蔡元定傳》（卷434）以及《答蔡元定書》記載，朱熹與蔡元定之間有著深厚的友誼，《宋史.蔡元定傳》中就曾記載朱熹對(duì)蔡元定的評(píng)價(jià)，他說“此吾老友也，不當(dāng)在弟子之列”。而朱熹的《琴律說》一文對(duì)蔡元定“十八律”的形成有著一定的影響。所以，《琴律說》是中國律學(xué)史研究，特別琴律研究的重要文獻(xiàn)之一。但本文僅就《琴律說》一文中有關(guān)古琴的調(diào)弦之法的有關(guān)問題加以討論。

三、調(diào)弦之法

古琴的調(diào)弦法又稱為定弦法，是指七條弦的定音方法，有時(shí)稱為“調(diào)”，有時(shí)稱為“均”，宋朝時(shí)稱為“弦法”。調(diào)弦是琴家在演奏古琴前必須進(jìn)行的一個(gè)步驟。我國各民族在弦樂器上定弦一般都是在有了五度或四度的聽覺之后，用四度或五度的直覺去定弦的。但古琴卻不是這樣。朱熹的《琴律說》便對(duì)這中特殊的方法進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。他指出：古琴的傳統(tǒng)定弦法是在相隔的弦上用同度音去取出五度或四度。他在文中提到：

“散聲隔四而定二聲，中徽亦如之而得四聲，八徽隔三而得六聲，九徽按上者隔二而得四聲，按下者隔一而得五聲。十徽按上者隔一而得五聲，按下者隔二而得四聲。十三徽之左，比弦相應(yīng)而得六聲。”

即在左手不按徽，右手彈奏散音時(shí)，每隔四根弦可以得到一個(gè)音，這樣的可得兩組同音但不同度的音：宮與少宮，商與少商。而在左手在七徽上有按音時(shí)也是每隔四根弦，可以得到一個(gè)音，這樣產(chǎn)生的音有四組，首先，只按上芳的弦可以得到兩組同音但不同度的音，即：宮與少少宮，商與少少商其后，只按下方的弦又可以得到兩組同音同度的音，即：少宮與少商。依此法繼續(xù)調(diào)弦，可得：

八徽：（按上方弦的八徽每隔三根弦）宮與羽、商與少宮、角與少商；

（按下方弦的八徽每隔三根弦）宮與羽、商與少宮、角與少商。

九 徽：（按上方弦的九徽每隔兩根弦）宮與徵、商與羽、角與少宮、徵與少商；

（按下方弦的九徽每隔一根弦）少商與羽、少宮與徵、羽與角、徵與商、角與宮。

十 徽：（按上方弦的十徽每隔一根弦）宮與角、商與徵、角與羽、徵與少宮、羽與少商；

（按下方弦的十徽每隔兩根弦）少商與徵、少宮與角、羽與尚、徵與宮。

十三徽之左：（相鄰弦皆取音）宮與商、商與角、角與徵、徵與羽、羽與少宮、少宮與少商；

由此產(chǎn)生宮、商、角、徵、羽五個(gè)正音，并產(chǎn)聲高八度的少宮和少商的調(diào)，此即為古琴的“正調(diào)（diao）”。我們現(xiàn)將這種調(diào)弦法稱為古琴的“正調(diào)調(diào)弦法”。

朱熹認(rèn)為，對(duì)于琴的調(diào)弦來說，應(yīng)盡量少使用八徽和十三徽，而應(yīng)運(yùn)用散音、七徽、九徽、十徽和十一徽。他認(rèn)為如果用依八徽調(diào)弦所得的三聲和十三徽調(diào)弦所得的六聲，則“為律雖同，而絲木有異”。這樣，即使所得的音是正確的，也會(huì)使人感覺到不太協(xié)和。如果用這樣的琴演奏，音響效果雖沒有改變，可其中所蘊(yùn)涵的“中和”的精神實(shí)質(zhì)，已經(jīng)完全分崩離析了。而如果運(yùn)用散音、七徽、九徽、十徽和十一徽來調(diào)弦則不會(huì)這樣。因?yàn)?，散音是“全律之首”，七徽是“散聲之二”，所以它們由它們所得之聲渾厚、寬平，最為協(xié)和。而由九徽、十徽和十一徽所得之音則“天屬自然，真誠和諧”。所以，在調(diào)弦時(shí)應(yīng)多使用散音、七徽、九徽、十徽和十一徽。

結(jié)語

通過以上分析，我們可知朱熹對(duì)琴的調(diào)弦之法做了非常細(xì)致的研究。除上面所具體分析的外，在此文中還涉及到了很多的音樂美學(xué)思想，如：朱熹認(rèn)為琴弦和琴的形制寓意君臣關(guān)系、君子于小人之大義。又如他認(rèn)為應(yīng)象琴以角為貴一樣，以民為貴，他說：“角實(shí)為民，以民為貴，故于此焉上之者，其穿輔而迂疏，固已甚矣”。在這里對(duì)其文中所提及的美學(xué)思想不作過多的研究。

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