藎李 云

宋代尚意書風(fēng)成因探析

藎李 云

國學(xué)大師王國維在《宋代之金石學(xué)》一文中說：“金石之學(xué)創(chuàng)自宋代，不及百年已達(dá)完成之域。原起進(jìn)步所以如是速者，緣宋自仁宗以后海內(nèi)無事，士大夫政事之暇，得以事力學(xué)問。其時(shí)哲學(xué)、科學(xué)、史學(xué)、美術(shù)各有相當(dāng)之進(jìn)步，士大夫也各有相當(dāng)之素養(yǎng)，鑒賞之趣味與研究之趣味，思古之情與求新之念，互相錯(cuò)綜。此種精神與當(dāng)時(shí)之代表人物蘇軾、沈括、黃庭堅(jiān)、黃伯思諸人著述中在在可以遇之。其對(duì)金石之興味，亦如其對(duì)書畫之興味，一面賞鑒的，一面研究的也。漢唐元明時(shí)人于對(duì)古器物絕不能有宋人之興味，故宋人與金石書畫之學(xué)乃陵跨百代。”王氏這一視角的精辟論述，對(duì)于研究宋人尚意書風(fēng)的形成很有啟發(fā)意義。也就是在這種文化精神及時(shí)代氛圍中誕生了以宋四家為代表的尚意的書法審美風(fēng)尚。

五代時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，政治上一片衰敗蕭索氣象，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出衰落荒涼景象。所謂“天街踏盡公卿骨”，在唐代所創(chuàng)立的文化傳統(tǒng)、包括書法藝術(shù)傳統(tǒng)，幾乎也被破壞殆盡。歐陽修曾慨嘆說：“書之廢莫廢于今”。身居亂世的文人士大夫們已無文人的豪壯情懷，他們的惶惑、自危心理，使他們?yōu)楸転?zāi)難禍亂，不得不調(diào)整處世方式和生活觀念，從而也自然而然的改變了他們對(duì)書法的審美追求。

至趙匡胤統(tǒng)一天下，推行崇文抑武的國策，終宋之世，相沿不更。這就造成宋代在對(duì)外關(guān)系上處于被動(dòng)的局面，但在國內(nèi)，卻因此保持了長達(dá)數(shù)百年的穩(wěn)定局勢(shì)，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，迎來了文化藝術(shù)方面的大繁榮。反映在書法方面，也因此帶動(dòng)了書法藝術(shù)的振興。由于唐人尚法，對(duì)法的追求及獲得的成果，已到了登峰造極的地步，所以后世習(xí)慣將以二王為代表的晉人法度和以顏、柳為代表的唐人法度并稱之為晉唐楷法。宋人效法真書，不及精準(zhǔn)，故而宋代書壇的風(fēng)氣，追求意態(tài)、講究情趣，對(duì)法的恪守已居次要地位，即便是這樣，豐富的晉唐書法藝術(shù)創(chuàng)造的成果及法度規(guī)范已足夠宋人取用不盡了。由此可見宋人書法藝術(shù)突出的表現(xiàn)在對(duì)意趣境界的創(chuàng)造方面，對(duì)法度方面的講究相應(yīng)的比較輕視，這是歷史的必然選擇。宋人尚意書風(fēng)掀起了繼晉人“尚韻”、唐人“尚法”的第三個(gè)書法審美高峰。

晚唐五代至兩宋，正是禪宗思想日益興旺，達(dá)到鼎盛的時(shí)期，禪宗反對(duì)隋唐時(shí)期佛門重在繁瑣的經(jīng)義注疏和經(jīng)院學(xué)派式的鉆研，將佛典奉為教條，循規(guī)蹈矩，一味念經(jīng)、坐禪的苦行僧修持方式，強(qiáng)調(diào)“悟性”、“自覺”，從現(xiàn)實(shí)生活和思想本身出發(fā)，揭出矛盾和葛藤，憑感性和智慧沖破一切障礙，直接領(lǐng)會(huì)人生與宇宙諸法實(shí)相。宋代士大夫文人如蘇東坡、黃庭堅(jiān)和米芾等人都是熱心于禪宗的書畫家。蘇東坡論書有“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常為不學(xué)可?！保ā短K東坡全集·正集》卷一《和子由論書》）又說：“書初無意于佳乃佳耳?！ぁぁぁぁぁの釙m不甚佳，然自出新意，不賤古人，是一快也?！碧K軾自稱“已將世界等微塵，空里浮花夢(mèng)里身”。（蘇軾《北寺悟空禪師寺》詩）他與禪僧交往密切，尤其被謫黃州后，更是幽居默禪，就連詩文創(chuàng)作也透著空清的氣息。黃山谷受禪宗思想影響更深，他同當(dāng)時(shí)著名禪師法秀、祖新、惟清、悟新等往來頻繁，常問道與禪師，接受禪宗的思維方式。黃庭堅(jiān)所謂“字中有筆，如禪家句中有眼，非深解宗趣，豈易言哉！”（黃庭堅(jiān)《山谷集》）直借禪理論筆法。在北宋文人中，這種思潮影響深遠(yuǎn)。

蘇黃這兩位宋代書家的代表人物，不僅以禪理通書理，而且常與高僧往來，他們意味相投，互感共鳴，對(duì)尚意書風(fēng)作用是顯而易見的。難怪他們會(huì)以不同前代的見解去解讀書法了。所以，葛兆光在《禪宗與中國文化》中說：“文人士大夫向禪宗靠攏，禪宗的思維方式滲入士大夫的藝術(shù)創(chuàng)作，使中國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上越來越強(qiáng)調(diào)‘意’——即作品的形象中所蘊(yùn)藏的情感與禪理，越來越追求創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的自由無羈?！边@就是尚意書法的境界，尚意書法的作品內(nèi)涵禪機(jī)，皆能自出機(jī)柕，以禪、情、意、趣發(fā)自天性。

在書法史上，唐以法度為宗旨，形成了端嚴(yán)茂密雄視千古的風(fēng)貌?；诖?，宋人極力的想擺脫唐法的束縛，宋米芾曾說：“真卿學(xué)褚遂良既成，自以挑剔名家，作用太多，無平淡天成之趣。大抵顏柳挑剔為后世丑怪惡札之祖，從此古法蕩無遺矣?！保总馈稌贰罚┛梢娖鋵?duì)唐法的批評(píng)可見一斑。宋書家的求新開拓精神應(yīng)為之鼓之、吹之，并且在這種思維的引導(dǎo)下，又親身實(shí)踐，最終走出了一條尚意書風(fēng)道路，為書法開拓了一片新的天地。黃庭堅(jiān)的“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”（《以右軍書數(shù)種贈(zèng)丘十四》），可以說宣發(fā)了宋四家的共同心聲。

在宋朝，閣帖極為流行。它的普及最初為書法的臨摹起過好的作用，但是其后公私所刻法帖日益增多，輾轉(zhuǎn)摹拓，去真跡甚遠(yuǎn)，而其中又有許多假帖被選進(jìn)來，嚴(yán)重的打破了學(xué)書求真跡的原則。米芾說：“必須真跡觀之，乃得趣。”（《海岳名言》）蘇軾說：“長笑右軍稱草圣，不如東野以詩名?！保ā洞雾嵵逻h(yuǎn)》）公然貶低書圣王羲之?？梢钥闯觯K軾對(duì)長期占統(tǒng)治地位的晉帖持批判態(tài)度，尤其是在閣帖和院體風(fēng)靡天下的時(shí)候，這種觀點(diǎn)無疑是具有積極意義的。

宋人作書重視性靈的發(fā)揮，講究筆墨情趣，張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)人格、學(xué)問與精神。米芾說過：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空?！保ā稌贰罚┟总烙终f：“心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅。”（《海岳名言》）一顆貯滿天趣的心靈，一顆已得出書法規(guī)律之“真”的心靈，只要一開啟心扉，即如汩汩而來之心泉，流傳于手中、筆中、紙中、墨灑神融，各字活潑自足，自然天成，傳達(dá)出自由的精神。

金石考古的研究，雖然在主觀上與書史無關(guān)，但在客觀上卻對(duì)上古的書法史做了史料的整理工作。在宋代，書史的研究和著述，僅是史學(xué)中的小道，而金石考古則是以書史為對(duì)象的一門大學(xué)問，對(duì)它的研究無疑又極力的推動(dòng)了書史的發(fā)展。宋人在上古的金石中發(fā)現(xiàn)了古雅之美，窺看到了古代不知名書家隨意下筆，隨形結(jié)構(gòu)，天真爛漫，不守法度的自由，字字自足，錯(cuò)落有致，如百物之狀，美不勝收。宋人追求這種古意，追求這種金石中的古雅之美。

宋代書法的美學(xué)風(fēng)格，后人概括為“尚意”二字。所謂尚意，具有兩方面的涵義，一是在功能上擺脫了為政教或宗教書寫碑文，而更多地利用于書寫個(gè)體性靈的詩文；二是在形式上，與個(gè)性表現(xiàn)的需要相呼應(yīng)，更傾向于自由活潑的行草書體，而嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的楷書體則相對(duì)冷落。這兩點(diǎn)，與晉書的“尚韻”頗有相同之處。

宋人尚意，上追晉人的神韻，追求晉書的真趣。宋書家無不贊嘆，力追晉人書法中的蕭散神韻，但“韻”的平淡、超脫畢竟有別于“意”的牢騷、郁勃；晉人書多為日常關(guān)懷的尺牘，宋人書多為不平則鳴的詩文；晉人行草書流便輕靈，宋人行草書芒角刷掠。宋人要達(dá)到晉人的韻致已不可能，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)、文化息息相關(guān)，宋人已不可能再復(fù)制晉那一時(shí)代的模制，恢復(fù)那一時(shí)代的玄學(xué)精神，也不可能象晉人書法一樣沖淡神遠(yuǎn)。宗白華說過：“蘇、黃、米、蔡等人們的書法也力追晉人蕭散的風(fēng)致。但總嫌夸張，沒有晉人的自然?！保ā墩摗词勒f新語〉和晉人的美》）雖然宋書家未達(dá)到晉人的神韻，但是畢竟與唐人風(fēng)格迥異，開創(chuàng)了一種新的藝術(shù)境界。

李云，河南機(jī)電高等專科學(xué)校講師）